佛教 受随二无作戒同异什么意思
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篇首语：早知今日读书是，悔作从前任侠非。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 受随二无作戒同异什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受随无作戒同异, 子题：圆教宗受随二无作戒皆心 种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、明五同）今详二业，初有五同： 一﹑名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二﹑义同。俱防七非故。三﹑体同。如上三宗故。四﹑敌对同。以受体形期，随非防过，为护体故，即名本体有防非能，能实随行，行起护本，相依持也；随无作者，对非兴治，与作齐等，此无作者，非是作俱无作也，谓起对防，即有善行随体并生，作用既谢，此善常在，故名此业为随无作，与非对敌，故与受同。……五﹑多品同。以受可重发故，无作有强羸，随心则浓薄，业理亦浇淳也；依多论中受一随多者，以彼宗中不通重故，止约随行通优劣也。（二、辨四异）次明四异：初总别异。受但虚愿，欲于万境不造恶也，法界为量，可一念缘，岂非总发？随约实行，非顿唯渐，故别如上。二﹑长短异。受体形期，悬拟防故，说之为长；随无作者，从行善生，与方便俱，心止则住，故名短也。三﹑宽狭异。受体相续，至命终来，四心间起，本戒不失，故名宽也；随无作者，唯局善性，防非护本，彼恶无记，不顺受故，义非说有，故名狭也。四﹑根条异。如前二作，可以除疑。」济缘记释云：「三（体同）中，指上三宗者，若实法宗，二并是色；若假名宗，二并非色非心；若后圆宗，二皆心种。……四（根条异）中，指前，受根随条，不殊二作故。」（业疏记卷一六‧三九‧八）（请参阅附录二『受随二无作戒同异表』一○五页）相关参考
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
（术语）又云无教，新译曰无表。戒体有二、一作戒，二无作戒，作戒者，谓受戒时如法动作身口意三业，可见闻之业体。无作戒者，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意动作（即作戒
亦名：受随相资,子题：坛场受体、受后随行、有受无随直是空愿之院、有随无受此行或随生死,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑对体辨行）受是要期思愿；随是称愿修行。譬如筑营宫宅，先立院墙周匝，即谓坛场受体也；后便
亦名：受体为疏随行为亲,行事钞‧随戒释相篇：「问：『今受具戒，招生乐果，为受为随？』答：『受是缘助，未有行功。必须因随，对境防拟。以此随行，至得圣果，不亲受体。故知一受已后，尽寿已来，方便正念，护本所
二无心定同异俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。颂曰：二定依欲色，灭定初人中。论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。此二俱依欲色二界而得现起。若有不许亦依色界起无想定；便违此文。
子题：作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作,羯磨疏‧诸戒受法篇：「通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能
子题：一受三时无作、三时无作、因时无作、果时无作、果后无作,行事钞‧随戒释相篇：「二戒先后。（一、同时解）初解云，如牛二角，生则同时。故多论云，初一念戒，俱有二教；第二念中，唯有无教。（二、前后解）（
子题：无作一发续现、戒、持戒、陶家轮、作戒既谢无作独存、戒有五义,行事钞‧随戒释相篇：「所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云，作者，身，动身方便。言无作者，一发续现，始末恒有，四心三性，不
意思为：谓用不着什么作为，心体上自然就有清净戒的德相。