佛教 同诵一说二说三说什么意思
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篇首语：人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 同诵一说二说三说什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：共诵一说二说三说、一说二说三说, 子题：一说、二说、三说、同诵 不简文句多少,戒本疏‧九十单提法：「一说者，举前句义、非句义也。二说者，举前句味、非句味也。三说者，举前字义、非字义也。随字句多少，一一结堕。」行宗记释云：「释一二三，谓初后次第，非说之遍数。随字句等者，若据十诵，随一品、一章、一段各得堕；此中前二随文句，后一唯随字，即如钞云此律但云同诵，不简文句多少是也。」（戒疏记卷一三‧四三‧六）相关参考
五相思择大乘经起因缘说瑜伽七十五卷十页云：复次当知由五相故，思择大乘经起因缘说。谓为于说者，生恭敬故；起第一说。为摄众故；起第二说。为于正法，生尊重故；起第三说。为叙事故；起第四说。为欲宣说真实义故，
五相思择大乘经起因缘说瑜伽七十五卷十页云：复次当知由五相故，思择大乘经起因缘说。谓为于说者，生恭敬故；起第一说。为摄众故；起第二说。为于正法，生尊重故；起第三说。为叙事故；起第四说。为欲宣说真实义故，
亦名：同诵三相、共诵六相、共诵三相,子题：句义、句味、字义、同诵三是三非共为六相,含注戒本‧九十单提法：「谓诵句义、句味、字义也；非句义亦尔。言句义者，同诵不前不后也；非句义者，如一人说诸恶莫作未竟，
亦名：与未受具同诵戒犯缘,子题：口授、书授,戒本疏‧九十单提法：「五缘成犯：一﹑是佛说法，二﹑字句味，三﹑未受具，四﹑齐声诵，五﹑言了结。」（戒疏记卷一三‧四一‧八）,资持记释云：「口授即同诵，书授谓
亦名：与未受具同诵戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在旷野城，六群丘与诸长者讲堂诵经，语声高大，乱坐禅者。比丘举过白佛，因制此戒。」（含注戒本卷中‧二‧一六）
梵语daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中
梵语daurmanasya。表示忧恼、心不悦之意。在五受中称为忧受，二十二根中称为忧根。俱舍论卷三谓，此损恼不悦之心，仅与意识相应。然成唯识论卷五则列举二说，一说如上所述，一说能与五识、意识相应；其中
诸经所说八大观音之名有异，而以如下二说最为普遍，一说为：不空罥索、毘俱胝、十一面、马头、忿怒钩、如意轮、不空钩、一髻罗刹等八大观音。另一说为：如意轮、观自在、得大势、多罗、毘俱胝、白处、一髻罗刹、马头
诸经所说八大观音之名有异，而以如下二说最为普遍，一说为：不空罥索、毘俱胝、十一面、马头、忿怒钩、如意轮、不空钩、一髻罗刹等八大观音。另一说为：如意轮、观自在、得大势、多罗、毘俱胝、白处、一髻罗刹、马头
（名数）一、杂犍度，杂说四善根，四圣果，有余涅槃，无余涅槃等法，故名。二、结使犍度，结使者，烦恼之异名也。说三结，五盖，五上分结，五下分结等，乃至百八烦恼，故名。三、智犍度，智者智慧也。说二智，三慧