佛教 同诵六相什么意思
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亦名：同诵三相、共诵六相、共诵三相, 子题：句义、句味、字义、同诵 三是三非共为六相,含注戒本‧九十单提法：「谓诵句义、句味、字义也；非句义亦尔。言句义者，同诵不前不后也；非句义者，如一人说诸恶莫作未竟，第二人抄同。句味者，眼无常等；非句味者，抄前也。字义者，同诵阿字也；非字义者，抄前阿字也。」（含注戒本卷中‧三‧一）,戒本疏‧九十单提法：「注解第三，约就句义，用显持犯，文相为六，是非相翻。言句义者，同诵偈也，虽同声齐诵，表理无殊；然于化导，师资义失，故犯堕也。同声表义，尚在宪章；何况抄前，全阙训礼？句味、字义，各有同抄，罪皆一科，故不劳解。」行宗记释云：「戒本，第三（共诵），须明三相：言句义者，如诸经偈颂，一偈半偈，义意已足，同诵无差，故律举诸恶莫作一偈为例；非句义者，抄前辄诵，文义不辨，故云非也。二句味者，一句之下，即见理味，律举眼无常等为例；非句味同上。三字义者，字即文字，字下有义，如训释等，律举阿罗波遮那为例，今时所诵密语之类；非亦如上。文中，初总示，三是三非，故为六矣。言下，别释。第一对中，初释句义，同抄两犯。宪章即犯科。句味下，指余两对，例同上解。」（戒疏记卷一三‧四一‧二○）相关参考
亦名：与未受具同诵戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在旷野城，六群丘与诸长者讲堂诵经，语声高大，乱坐禅者。比丘举过白佛，因制此戒。」（含注戒本卷中‧二‧一六）
亦名：共诵一说二说三说、一说二说三说,子题：一说、二说、三说、同诵不简文句多少,戒本疏‧九十单提法：「一说者，举前句义、非句义也。二说者，举前句味、非句味也。三说者，举前字义、非字义也。随字句多少，一
（术语）见六相条。
（术语）见六相条。
六相遍摄一切邪行瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毘奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智慧过失故。五者、寻思过失故。六者、依止过失故。现
六相遍摄一切邪行瑜伽八十六卷二十二页云：复次于善说法毘奈耶中，略由六相、当知遍摄一切邪行。一者、现行过失故。二者、意乐过失故。三者、加行过失故。四者、智慧过失故。五者、寻思过失故。六者、依止过失故。现
色蕴六相瑜伽五十四卷十页云：复次色蕴略由六相应知。一、自相，二、共相，三、能依所依相属相，四、受用相，五、业相，六、微细相。自相者：谓地等，以坚等为相，眼等，以各别清净色为相。共相者：谓一切色皆变碍相
如来功德六相瑜伽七十四卷十二页云：复次由六种相，当知略摄如来功德。一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。云何圆满？谓诸如来，成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德
如来功德六相瑜伽七十四卷十二页云：复次由六种相，当知略摄如来功德。一、圆满，二、无垢，三、不动，四、无等，五、能作有情利益事业，六、功能。云何圆满？谓诸如来，成就三界及出世间一切功德。彼出世间所有功德
亦名：自然六相开秉羯磨,资持记‧释结界篇：「问：『六相自然，开秉羯磨否？』答：『此无明说，以义定之。若准八年已兴羯磨受具，十二年后令弟子说广，由此始立结界，验知未结已行羯磨。标指戒堂，亦在自然。他部所