佛教逆观缘起齐识转还什么意思

Posted 2022-10-19 菩萨

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逆观缘起齐识转还

瑜伽九十三卷七页云：复次世尊在昔为菩萨时，处菩提座，依缘起门，逆次而入；先缘后际，如理思惟老死苦谛，乃至其爱。如是观察后际苦谛、及后际苦所有集谛，未为喜足；遂复观察后际集谛因缘所摄现在众苦。谓遍逆观受触六处名色与识。当知此中观未来苦，是当苦谛；观彼集因，是当集谛。观未来世苦之集谛、由谁而有；知由从先集所生起识为边际现法苦有。既知从先集所生起；不应复观此云何有。是故世尊昔菩萨时，为观当来所有苦集，观现在苦，乃至作意相应心识、而复转还。又为渐次观彼后际集谛依处；后际苦谛所依止处、当知即是后际集谛；故乃至识、复还顺上。如是顺逆如理观察缘起苦集。

二解　大毗婆沙论二十四卷十三页云：问：菩萨何故逆观缘起，唯至于识，心便转还。为智力穷？为尔燄尽？设尔；何失。若智力穷；不应正理。菩萨智见、无边际故。若尔燄尽；理亦不然。行与无明，犹未观故。答：应作是说：非智力穷，非尔燄尽。但由菩萨于行、无明，先已观故。谓先观有，则已观行。先观爱取，已观无明。问：先观老死，已观名色六处触受。先观生，已观识；于名色等，应不重观？答：先略、后广，先总、后别；无重观失。问：若尔；生识无广略异，何为重观？答：厌畏生故，再观无失。谓我世尊、先菩萨位，厌老病死，逾城出家。作是思惟：此老死苦、由谁而有？即便现见、由续生心。复思此心、由谁而起？即知由业。复思此业、从何而生？知从烦恼。复思烦恼、依谁而生？即知依事。复思此事、由谁而转？即知此转、由结生心。菩萨尔时便作是念：一切过患、皆由此心。故于此心，深生厌畏。虽无广略；而更重观。齐识转还，义属于此。问：无明既略；何为不观？答：隔行支故。谓观缘起，必依次第。不可越行而观无明。有作是说：先观有缘生时，已观业名色。后观名色缘识时，即观异熟名色。若复观行缘识；亦观业名色。与前不异。故不重观。有余师说：先观有缘生时，已观远缘。后观名色缘识时，即观近缘。若复观行缘识；亦观远缘。与前不异。故不重观。如近、远；在此、在彼，现前、不现前，此众同分、余众同分，应知亦尔。或有说者、先观有缘生时，已观前生缘。后观名色缘识时，即观俱生缘。若复观行缘识；亦观前生缘。与前不异。故不重观。复有说者、先观有缘生时，已观转缘。后观名色缘识时，即观随转缘。若复观行缘识；亦观转缘。与前不异。故不重观。或复有说：避无穷过，故不重观。谓先观老死，即观此生名色六处触受。先观生，即观此生识。后观名色六处触受。即观前第二生老死。后观识，即观前第二生生。若复观无明行；应观前第三生。若尔；亦应观第四生。如是展转、便为无穷。故不重观无明及行。尊者世友、作如是说：何故齐识、心便转还？以识乐住识住中故。谓识不欲舍于识住。识住者、即名色。故观识已，还观名色。复作是说：识与名色、互为缘故。复作是说：此二展转为因果故。大德说曰：何故齐识心便转还？以度识支、无所缘故。犹如尺蠖、行至草端，上无所缘，即便退下；观心亦尔。唯应至识，余非其境；故便退还。胁尊者言：何故齐识、心便转还？缘转还故。谓前已说识缘名色；今复更说名色缘识。前为因者、今转为果。境转还故，心亦转还。尊者妙音，作如是说：何故齐识心便转还？识是生死众苦本故。谓我菩萨、厌生死苦，逾城出家。推寻世间老病死苦、谁为根本？谓结生心。复推此心、由谁而引？谓业。复推此业由谁而发？谓烦恼。复推烦恼依谁而起？谓事。复推此事谁为根本？谓结生心。便作是念：此结生心、恒为生死众苦根本；深可厌患。齐此应还，修真对治。尊者设摩达多说曰：何故齐识、心便转还？以未来生、可比知故。谓先观见现在过去生死众苦、既生为本；未来亦然。故不复须更观余境。是故齐识、心便转还。

佛教 逆观缘起齐识转还什么意思

逆观缘起齐识转还

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