佛教 善来唯佛独秉比丘不得什么意思
Posted 比丘
篇首语：于高山之巅，方见大河奔涌；于群峰之上，更觉长风浩荡。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 善来唯佛独秉比丘不得什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：如来独秉善来余比丘不得, 子题：无畏口 ,济缘记释云：「初科，初问。有下，次答，初明唯佛可秉。转缘谓变形服。比丘下，次明弟子不得。不识前机，反上次义。举缘证者，涅槃，明舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息，经历多年，各不得道，即生邪见，言无涅槃。佛唤舍利弗而呵责云，汝不善教，云何为彼颠倒说法。此二弟子，一是浣衣，一是金师，金师应教数息，浣衣应教白骨，以汝错教，令生恶邪。佛为二人如应说法，闻已得阿罗汉。威德劣者，反上初义。引僧祇证，即诸弟子亦以善来度人，因机制断。形服不变，还同俗仪，故云不净。无畏口，佛具四无畏：一﹑一切智无所畏。佛言，我是一切智人，若沙门婆罗门等言是法不知者，不见微畏相。二﹑漏尽无所畏。佛言，我一切漏尽，若人言漏不尽者，亦无微畏。三﹑说障道无所畏。佛言，我说障法，若人云是障法不障道者，亦无微畏。四﹑说尽苦道无所畏。佛言，我说圣道能出世间，若人言是道不能尽苦者，亦无微畏。」（业疏记卷一二‧三○‧四）相关参考
即心念法。三种羯磨法之一。谓比丘忏悔作法之时，若事属极微，或界中无人可作忏悔对象，亦得独发心念境，自行口诵而明了举发，则其事成办。（参阅「羯磨」6137）p6267
资持记‧释沙弥篇：「善来者，道成初果，蒙佛亲度，金言一召，须发自落，袈裟在身。」（事钞记卷四一‧四‧一四）
羯磨疏‧诸戒受法篇：「善来有五缘：一﹑得道者，故文云，于座法眼净也；二﹑对人法，文云，善来比丘至尽苦源；三﹑有求心，文云，我修梵行；四﹑心境合；五﹑事成作业。」济缘记释云：「善来中，初缘，律中凡善来度
(一)梵语svjgata，巴利语sāgata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即「其来正好」之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客
(一)梵语svjgata，巴利语sāgata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即「其来正好」之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客
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(一)梵语svjgata，巴利语sāgata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即「其来正好」之意。南海寄归内法传卷三客旧相遇条记载印度寺众之礼法，凡弟子门人等应先对来客
子题：域心于处,行宗记‧释流通分：「前序归敬诸佛，后偈三世同遵。欲求佛道，施生成佛等，独出今宗，高超群部。使夫行者学有所归，行无虚弃，业疏所谓故须域心于处者，旨在兹矣。文云有心，即目众生。华严云，凡有
善来及善出家者生圣处故，名为善来。善得出家。如四具圆满能生圣处中说。
善来及善出家者生圣处故，名为善来。善得出家。如四具圆满能生圣处中说。