佛教 四依法乞食制开什么意思
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子题：僧差食、僧次请食、盗僧 次、送食、斋日食、月初日食、僧常食、别请小教所通大乘永闭,随机羯磨‧诸戒受法篇：「比丘依乞食，比丘依是得出家，受具足戒，成比丘法。是中尽形寿能持不？答言能持。若得长利，若僧差食、檀越送食、月八日食、十五日食、月初日食、僧常食、檀越请食，得受。」（随机羯磨卷上‧二八‧九）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「（一、总示）就二〔乞〕食中，初制后开，并同前解（粪扫衣中）。（二、别释）（一﹑牒释）若僧差者，即僧次请也。为解脱故，出家受戒，得往讣也；反此不合，名盗僧次。若送食者，至寺设也。月八日、十五日食者，谓黑白二月，俱有三日；文少十四日，尼律具三。此恶日也，故须供斋；如前八戒说之。月初日食，彼国重之；至其异设，多陈坊寺。如此方俗，正月元日，三月三日，至九月九日，亦须知也。若僧常食，随有少多，准年为量也。若请食者，召往俗家，即别请也。（二﹑结诰）随相乃多，净心为本。兼分染者，则不许讣。故佛藏持世，不除我者，则不听受一杯之水，一纳之衣。各识分量也。不尔，热铁鍱身，镕铜灌口，岂虚言也？」,济缘记释云：「二乞食，总分中。初制后开，大分二段。制中亦四：一﹑举名，二﹑示行本，三﹑问，四﹑誓。并同上分（粪扫衣）。后二（树下坐、腐烂药）亦尔。牒释六段，初释僧差〔食〕。唯简求脱，出五分文。由不为脱，乖于僧理，往则成盗，准知僧次不可妄受。次释送食。寻常营办送入僧寺。三﹑释斋日〔食〕。黑白各三，故名六斋；文少十四，定是文脱。尼律具者，如后所引。鬼神得势，啖人精气，故云恶日；若依智论，即四王等下降之日。四﹑释〔月〕初日〔食〕。彼国重者，此土亦然。仍引方俗三时为比。正月元日，天下同之；余二必应京兆所尚，东南虽用，而不修营，但为燕会耳。五﹑释僧常〔食〕，即常住食。六释别请。小教所通，大乘永闭。」（业疏记卷一七‧二四‧八）（请参阅『四依法粪扫衣制开』三○○上）相关参考
意思为：１．指行四依，即冀扫衣、常乞食、树下坐、腐烂药。此四种法，是入道之缘，是上根利器之所依止，故名行四依。２．指法四依，即依法不依人、依了义经不依不了义经、依义不依语、依智不依识。
亦名：与未受具者宿过限戒制开意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）与未受具者宿过限戒五。道俗路乖，情事相反，始习未闲，事多相恼。近则生慢，乱道妨业，故制别处，存道增敬。所以开者，出家之人，栖泊无定，事有
羯磨疏‧诸戒受法篇：「说四依中，树下依者，非兰若中；尼轻易陵，不行此教；何妨余树得受头陀也？如五分说四依，无树下坐；改云依麤弊卧具也。四分文同，义非兰若，以多难故。」济缘记释云：「四依中，初科。尼不许
（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。
（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。
亦名：四圣种依知足立,子题：知足立圣种,羯磨疏‧诸戒受法篇：「问：『为知足立种，为少欲耶？』答：『杂心云，知足现在境起，故立圣种；少欲未来处起。故知现在不取一钱难；未来舍轮王易也。即涅槃云，于未得财，
行宗记‧释九十单提法：「宝云经中，凡乞得食分为四分：一﹑与同梵行，二﹑与乞人，三﹑与诸鬼，四﹑自供身。此谓以己一饱之分，分为四耳，非谓多受。」（戒疏记卷一四‧四八‧一九）,行事钞‧头陀行仪篇：「宝云经
有所依法瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行；是故此法，名有所依。
有所依法瑜伽四十三卷十二页云：若所说法，四依所摄，施设无倒法律正行；是故此法，名有所依。
行事钞‧头陀行仪篇：「十住云，乞食十利：一﹑所用活命，自属不属他。二﹑施我食者，令住三宝，然后当食。三﹑施我食者，当生悲心。四﹑顺佛教行。五﹑易满易养。六﹑行破憍慢法。七﹑无见顶善根。八﹑见我乞食，余