佛教 迷苦有十随眠什么意思
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迷苦有十随眠
瑜伽五十八卷十一页云：云何迷苦有十随眠？略五取蕴、总名为苦。愚夫于此五取蕴中，起二十句萨迦耶见。五句、见我。余、见我所。是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶见、以为依止，于五取蕴，见我断常；故边执见，亦迷于苦。又诸邪见、谓无施等、乃至妙行恶行业果及与异熟。是迷苦谛。又有邪见、拨无父母、化生有情。如是邪见、一分迷苦，一分迷集。又诸外道、诽谤苦谛，起大邪见。彼谓沙门乔答摩种、为诸弟子施设苦谛，此定无有。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、妄计自在世主释梵、及余物类、为常为恒，无有变易。如是邪见、亦迷苦谛。又有诸见、计边无边。如是亦名迷苦邪见。又诸沙门、若婆罗门、不死矫乱邪见一分，亦迷苦谛。若有见取、妄取迷苦所有诸见、以为第一。谓能清净解脱出离。如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见、此见随法、所受戒禁、以为第一；能得清净解脱出离。此戒禁取、是迷苦谛。若有外道，于此诸见，不定信受；亦不一向诽谤如来所立苦谛。但于苦谛，心怀犹豫。此及所余、于苦犹豫，是迷苦疑。若于如是自所起见、宝爱坚著；如此见贪，是迷苦贪。若于异分他所起见，心怀违损；是迷苦恚。若恃此见、心生高举；是迷苦慢。若有无智、与此诸见及疑贪等、烦恼相应；若唯于苦，独行无智；如是并名迷苦无明。此十烦恼、皆迷苦谛；见苦所断。相关参考
又作十使、十见、十大惑。即十种根本烦恼。贪、瞋、痴、慢、疑、见等六随眠中，分见随眠为五见，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见，合计有十种。其中推求理而性猛利之五种烦恼称为五利使（有身、边执、邪、
又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、瞋、痴、慢、疑
又作九十八使。随眠，烦恼之异称。烦恼常随逐于人，故称随；其状体幽微难知，如眠性，故称为眠。九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。其中，见惑有八十八随眠，修惑有十随眠。此乃以贪、瞋、痴、慢、疑
随眠转相有十八种瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，
三十六随眠品类足论四卷十一页云：有三十六随眠。谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见，边执见，见苦所断邪见，见取戒禁取疑贪瞋慢无明。见集所断七随眠云何
三十六随眠品类足论四卷十一页云：有三十六随眠。谓见苦所断十，见集所断七，见灭所断七，见道所断八，修所断四。见苦所断十随眠云何？谓有身见，边执见，见苦所断邪见，见取戒禁取疑贪瞋慢无明。见集所断七随眠云何
遍行随眠大毗婆沙论十八卷十三页云：问：遍行随眠、以何为自性？答：欲界有十一。谓见苦所断五见疑无明，见集所断邪见见取疑无明。色无色界各有十一。应知亦尔。此中无明者：谓五见疑相应、及不共无明。品类足说：九
平等随眠如随眠转相有十八种中说。
增上随眠如随眠转相有十八种中说。
可害随眠如随眠转相有十八种中说。