佛教 四药什么意思
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篇首语：我允许别人比我强，但我不允许我没有别人努力。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四药什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：药有四种, 子题：时药、非时药、七日药、 尽形寿药、形有三种、尽药形、尽病形、尽报形、蒱阇尼、佉阇尼、奢夜尼、二药、人有二患、故患、新患,行事钞‧四药受净篇：「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对病而设，时外开服，限分无违。七日药者，约能就法，尽其分齐，从以日限，用疗深益。尽〔形〕寿药者，势力既微，故听久服，方能除患。形有三种：一﹑尽药形，二﹑尽病形，三﹑尽报形。明了论云，有身必有病，虽少差损，后必重发；加其口法，任终而受。」（事钞记卷三三‧一‧八）,戒本疏‧三十舍堕法：「言释名者，通别为二。（一，通释）律中三名：一﹑蒱阇尼，谓时药也；二﹑佉阇尼，谓非时药也；三﹑奢夜尼，谓七日药等。皆号为药者，无非疗患故也。（二，别解）就别解中。（一、古解）名虽有四，约时往判，正有二药。如豆谷、乳酪、饼果、饭菜，从旦至中圣教开服，事顺法应，名为时药；过中已去，明未出来，圣不听服，服则生过，名为非时。余三种药，并犯在时；非时分中，听服无罪，应名为时。由对前故，名非时药；药体非非时。若从此解，正有二药，时及非时。所以四者，时药当分唯一不分，非时离三，故有四也。若作此解，恐非圣言。何以然者？时药非时，名体是局，可如上论。余之二药，一受已后，时及非时俱得噉服，岂约非时离分三也？（二、今解）今重释名：（一﹑）时药如上。（二﹑非时药）欲明诸清果浆，明势功能，正通时饮，但以非时分中病起要须，若不曲开，道器不立，故约过午，即以为名。更无胜功，故守非时之目。（三﹑七日药）酥油脂等，加法药势，唯在七日，故从日限为名。（四﹑尽形药）姜椒辛苦，非人恒噉；疗患力微，要在久延，方能治病，故听作法随形而受。形有三种：一﹑尽药形，二﹑尽病形，三﹑尽报形。」,行宗记释云：「释名中，通释，但有三名。三﹑（奢夜尼）中云等，应摄尽形。上出别名。皆下，示通名。人有二患：饥渴为故患，初二药疗之；四大违反为新患，后二药疗之。」（戒疏记卷一二‧三三‧一九）相关参考
亦名：四药受净篇,子题：受净,行事钞‧四药受净篇：「四药受净篇第十八。（一、叙意释名）报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对
亦名：病重代手口二受四药,行事钞‧四药受净篇：「（萨婆多）若病重不能口受，亦直尔得服。设看病比丘手受口受，亦成受法；当称病比丘名而受。」（事钞记卷三四‧三六‧一○）
亦名：四过过相,子题：内宿、内熟、内煮、自熟、恶捉、共食宿有三种,行事钞‧四药受净篇：「明四过，先明过相。谓内宿、内煮、自煮、恶触。初中，十诵，有三种人共食宿，比丘及僧、学悔沙弥等，名内宿也。尼中四人
亦名：四药手受除同类口受局同类、授药人,子题：手受除同类、口受局同类,资持记释云：「所授即过食者。初科，五义者，指上多论。由有五义，故须余众，不许自类。六众，道四俗二也；三趣，更兼非畜也。口受二局，众
行事钞‧随戒释相篇：「律云，若比丘非时受食食，咽咽堕。非时浆明相出，七日药过七日，亦堕。尽形寿药无因缘服，吉罗。以曾加口法，无病不许服。犯有轻重。并谓加口法者，若不加法，非时中服四药并堕。故戒本唯除水
亦名：二受通余人、手受口受一人受已通余人、手受通余人、口受通余人,行事钞‧四药受净篇：「二受通塞。手受防盗，一人受已，通及余人。口法亦尔。若据对病题名，实亦不通。莫非以其口法加他二通之药药味通，手受通
亦名：非时浆水滴净,子题：水滴净、新衣须点揲、新屣著七步,羯磨疏‧衣药受净篇：「水滴净者，为净味故。文虽在浆，义通四药。如衣须揲须点，为坏色故；如食须水渧之，为净味故；如屣须人著之，为坏好故。如是一切
亦名：口受制意,戒本疏‧三十舍堕法：「口受多意：防护手受过时不失；又防不受、残宿、恶触、内宿，二提两吉罪不得生。」（戒疏记卷一二‧四四‧二○）,资持记释云：「口受二意，防法、防罪，如文可分。」（事钞记
子题：病有二种、饥病、渴病、希病、药有五种、依时量、依更量、依七日量、依一期量、依大开量、常病、稀病,戒本疏‧三十舍堕法：「（一、正明）立四所以。病有二种：一﹑者常病，易治数发；二﹑稀发难治常差。对前
亦名：时药手口二受互塞余三药并通,子题：三药若随即噉不须口法、时药口法开缘,羯磨疏‧衣药受净篇：「（一﹑时药互塞）时药手口互塞者，以口法所加，为延手受，得过时限。时药过中自不合噉，焉须口法？以无所延。