佛教 四药二受通塞什么意思
Posted 佛教
篇首语：人生要事在于树立一个伟大的目标，并决心实现它。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四药二受通塞什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：时药手口二受互塞余三药并通, 子题：三药若随即噉不须口法、 时药口法开缘,羯磨疏‧衣药受净篇：「（一﹑时药互塞）时药手口互塞者，以口法所加，为延手受，得过时限。时药过中自不合噉，焉须口法？以无所延。虽行口法，为别所开；因他不喜，或为难逼，不及手受，遥加口受。故律本云，有时因缘，置地而受，即其事也。故云手口互塞也。（二﹑余三并通）余之三药，若随即噉，不须口法；必欲经时，先手受已，后加口法，必兼二受。」,济缘记释云：「时药言互塞者，本唯手受；缘开口受，以替手受；随一即成，不通兼互。初叙不须口法。虽下，次明口法开缘。他不喜者，即外道缘。为难逼者，五分火烧马屋缘。并以食遥置地，比丘口加三受，即当手受也。引律因缘，不出上二。又宝器盛食，见女起婬，并开口加。余三药，不先手受，不成口法，理无偏也。」（业疏记卷一九‧一‧二○）相关参考
行事钞‧四药受净篇：「受通四药不？手受通四药，为防盗相故。口受局三，除其时药。亦有口受，不通手受；唯局中前。余之三药手受亦尔；若加口法，通时非时。十诵云，时分药犹是非时别名、七日、尽形，是三种药，必须
子题：多宗不重受戒、成宗开重受戒,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑多宗不重受）依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故罗汉心，中下品戒。……（二﹑成宗开重受）成论云，有人言：『波罗提木叉有重
亦名：病重代手口二受四药,行事钞‧四药受净篇：「（萨婆多）若病重不能口受，亦直尔得服。设看病比丘手受口受，亦成受法；当称病比丘名而受。」（事钞记卷三四‧三六‧一○）
亦名：衣药受净篇,子题：衣中受通制听净局听教、药中受该四药净唯七日,济缘记释云：「释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日
（术语）十乘观法之一。识别观智之通塞，使去塞而就通也。见十乘观条。
（术语）十乘观法之一。识别观智之通塞，使去塞而就通也。见十乘观条。
指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。〔俱舍论卷二、卷九〕p200
指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。〔俱舍论卷二、卷九〕p200
意思为：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
亦名：与欲诸部通塞,行事钞‧诸部别行篇：「僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。」资持记释云：「与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，