佛教 四药二受通余人什么意思
Posted 比丘
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亦名：二受通余人、手受口受一人受已通余人、手受通余人、口受通余人,行事钞‧四药受净篇：「二受通塞。手受防盗，一人受已，通及余人。口法亦尔。若据对病题名，实亦不通。莫非以其口法加他二通之药药味通，手受通；故舍前人，受法不失。何以知之？四分云，第七日药与诸比丘食之。余如义钞及〔戒〕疏说。」（事钞记卷三四‧三四‧一九）,戒本疏‧三十舍堕法：「药味是通，口（手）法亦通。以其口法加二通药；舍与前人，不失口法。故律文，药至七日与诸比丘。若不合者，佛不应劝。僧祇律中亦同其意。」行宗记释云：「今解中，初立义。药味通者，人皆可噉故。合云手法亦通，则与下文相贯；谓虽称名加法，而本具二通，故听他服；事钞释二通云，一﹑药味通，二﹑手受通；可验字误，不复疑矣。故下，引证。律文，即下舍法；至第七日，药舍与余比丘服用，岂非通也？佛教令舍，即是劝也。僧祇同者，彼云比丘有第七日石蜜，语比丘言欲饮不？答言欲饮。是比丘得石蜜不作净而受，此又明证。」（戒疏记卷一二‧四九‧一一）相关参考
亦名：时药手口二受互塞余三药并通,子题：三药若随即噉不须口法、时药口法开缘,羯磨疏‧衣药受净篇：「（一﹑时药互塞）时药手口互塞者，以口法所加，为延手受，得过时限。时药过中自不合噉，焉须口法？以无所延。
亦名：病重代手口二受四药,行事钞‧四药受净篇：「（萨婆多）若病重不能口受，亦直尔得服。设看病比丘手受口受，亦成受法；当称病比丘名而受。」（事钞记卷三四‧三六‧一○）
亦名：衣药受净篇,子题：衣中受通制听净局听教、药中受该四药净唯七日,济缘记释云：「释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日
指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。〔俱舍论卷二、卷九〕p200
指身受与心受。受者，谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受，即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受，即意识之忧、喜二受。〔俱舍论卷二、卷九〕p200
意思为：身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受；心受是人们意识上的忧苦感受。
子题：多宗不重受戒、成宗开重受戒,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑多宗不重受）依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故罗汉心，中下品戒。……（二﹑成宗开重受）成论云，有人言：『波罗提木叉有重
亦名：药有四种,子题：时药、非时药、七日药、尽形寿药、形有三种、尽药形、尽病形、尽报形、蒱阇尼、佉阇尼、奢夜尼、二药、人有二患、故患、新患,行事钞‧四药受净篇：「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四
亦名：四药受净篇,子题：受净,行事钞‧四药受净篇：「四药受净篇第十八。（一、叙意释名）报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对
亦名：四过过相,子题：内宿、内熟、内煮、自熟、恶捉、共食宿有三种,行事钞‧四药受净篇：「明四过，先明过相。谓内宿、内煮、自煮、恶触。初中，十诵，有三种人共食宿，比丘及僧、学悔沙弥等，名内宿也。尼中四人