佛教 四药俱须以水滴净什么意思
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亦名：非时浆水滴净, 子题：水滴净、新衣须点揲、新 屣著七步,羯磨疏‧衣药受净篇：「水滴净者，为净味故。文虽在浆，义通四药。如衣须揲须点，为坏色故；如食须水渧之，为净味故；如屣须人著之，为坏好故。如是一切，无非坏我方便也。不尔，烦恼强壮，自专服用，何得忘怀也？故十诵云，如甘蔗不以火净，清汁不以水净，一堕一吉也。」济缘记释云：「初示净意。文局义通者，四药俱须以水滴净。如下，举类。新衣须点揲，新屣著七步。」（业疏记卷一九‧一○‧四）（请参阅『水净』六五七中）相关参考
(一)依佛制，比丘得使用三衣、坐具等，而在受用新袈裟时，须以少分故衣贴于新衣，或墨点于新衣上，称为点净。净即离过非而为清净之义；依此点法而受用，称为点净。〔四分律删繁补阙行事钞卷中三〕
亦名：体净,子题：食不净钵、不受腻器,行事钞‧四药受净篇：「言体净者，不容腻器，佛令自得安水燃火。乃至诸僧器未经盛食，体是净物，无秽可翻。」资持记释云：「体净中，自安水等者，即下僧祇开恶触自煮。诸僧器
亦名：院相不周净、篱墙不周净、不周净,行事钞‧四药受净篇：「篱墙不周净。四分云，半有篱障；多无篱障；都无篱障，谓露地也。非储积相，故开之。必三面有院，开一面者，摄食义彊，亦同有罪。厨舍孤立，有院同之。
亦名：体不净,子题：治生道人,行事钞‧四药受净篇：「言体不净者，此是治生兴利，用造佛供僧，制不许礼受。虽不经宿捉，翻亦不合食，由心恶鄙。」资持记释云：「体不净中，即引多论。秽财造佛，持戒人不得礼。供僧
行事钞‧四药受净篇：「说净者。（一，正明须否）（一、七日药）七日一药，（一﹑口受须说）作口法竟，偏心属己，须说净畜。（一）药体贵重，贪积心多；（二）久延多时，无变动义；（三）气味殊越，资身力强。制令说
亦名：衣药受净篇,子题：衣中受通制听净局听教、药中受该四药净唯七日,济缘记释云：「释衣药受净篇篇目。衣，总二衣；药，含四药。衣中受通制听，三衣百一；净局听教，唯收诸长。药中受该四药，手口不同；净唯七日
亦名：白二净、白二羯磨净,子题：迷谬净处,行事钞‧四药受净篇：「白二结者，谓僧伽蓝院相周匝，比丘在中有宿煮过。不问住之久近，随处结之，除去比丘。毗尼母云，大界内无净厨者，一切宿食不得食，乃至药草亦尔。
亦名：缘净,行事钞‧四药受净篇：「言缘净者，谓釜器倾溢，佐助料理，佛开为缘，此不须翻。」资持记释云：「缘净中，得佐助者，如下十诵开恶触也。」（事钞记卷三四‧一‧二○）,羯磨疏‧诸界结解篇：「缘净者，如
亦名：作净法,子题：粳米、火净、作净体、沙门净、自加行净、他加行净、自他净、非自他净、作净之体、净法本意,行事钞‧四药受净篇：「（一﹑简通别）僧祇，多果同器，一果作净，余者通得。若别器者，一一别净。甘
亦名：净地释名,子题：净、不净、污净心、污净信、污净戒、污净果,行事钞‧四药受净篇：「释净名者。以饮食繁秽，同处生患。今既别结，情无储畜，食不生罪，故名为净。若同处长贪，违教受业，业是秽因，名不净也。