佛教 四药四过相什么意思
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篇首语：山涧的泉水经过一路曲折，才唱出一支美妙的歌。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 四药四过相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：四过过相, 子题：内宿、内熟、内煮、自熟 、恶捉、共食宿有三种,行事钞‧四药受净篇：「明四过，先明过相。谓内宿、内煮、自煮、恶触。初中，十诵，有三种人共食宿，比丘及僧、学悔沙弥等，名内宿也。尼中四人，三人如上，加式叉尼。四分中，式叉得与大尼过食，不得同宿。或是无沙弥尼故开。内宿者，结净地已，僧坊内共食宿是也。都不言净地有比丘。内熟者，结净地已，僧坊内煮者是。自熟者，大比丘自作，如上三种人，不应食。恶捉者，自取果与净人已，更受噉者是。审不决舍，与他还受，同是恶捉。萨婆多，共食宿有三种。受食已作己有想；共宿不共宿，经夜吉罗；食则犯提。是残宿故，四分中亦同。若自捉食名恶捉；作己有想，经宿吉罗。若食不受不捉，直作己有想，经宿食得吉罗。若他人食，共宿无过。」资持记释云：「十诵为二：初示犯人。比丘即别人，僧即众僧。尼加式叉，二众共七人。注中，以式叉过食，非常开故。次明四过。内宿中，但云僧坊，致有计云净地中共宿无过，而文不了，故注点之。内熟、自熟，熟即煮也。恶捉多种，且据一相。注中显示，必须决舍，再受无过。」（事钞记卷三四‧一四‧五）相关参考
行事钞‧四药受净篇：「受通四药不？手受通四药，为防盗相故。口受局三，除其时药。亦有口受，不通手受；唯局中前。余之三药手受亦尔；若加口法，通时非时。十诵云，时分药犹是非时别名、七日、尽形，是三种药，必须
亦名：药有四种,子题：时药、非时药、七日药、尽形寿药、形有三种、尽药形、尽病形、尽报形、蒱阇尼、佉阇尼、奢夜尼、二药、人有二患、故患、新患,行事钞‧四药受净篇：「报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四
亦名：四药受净篇,子题：受净,行事钞‧四药受净篇：「四药受净篇第十八。（一、叙意释名）报命支持，勿过于药。药名乃通，要分为四：言时药者，从旦至中，圣教听服，事顺法应，不生罪累。言非时药者，诸杂浆等，对
亦名：病重代手口二受四药,行事钞‧四药受净篇：「（萨婆多）若病重不能口受，亦直尔得服。设看病比丘手受口受，亦成受法；当称病比丘名而受。」（事钞记卷三四‧三六‧一○）
亦名：四药手受除同类口受局同类、授药人,子题：手受除同类、口受局同类,资持记释云：「所授即过食者。初科，五义者，指上多论。由有五义，故须余众，不许自类。六众，道四俗二也；三趣，更兼非畜也。口受二局，众
行事钞‧随戒释相篇：「律云，若比丘非时受食食，咽咽堕。非时浆明相出，七日药过七日，亦堕。尽形寿药无因缘服，吉罗。以曾加口法，无病不许服。犯有轻重。并谓加口法者，若不加法，非时中服四药并堕。故戒本唯除水
亦名：二受通余人、手受口受一人受已通余人、手受通余人、口受通余人,行事钞‧四药受净篇：「二受通塞。手受防盗，一人受已，通及余人。口法亦尔。若据对病题名，实亦不通。莫非以其口法加他二通之药药味通，手受通
亦名：非时浆水滴净,子题：水滴净、新衣须点揲、新屣著七步,羯磨疏‧衣药受净篇：「水滴净者，为净味故。文虽在浆，义通四药。如衣须揲须点，为坏色故；如食须水渧之，为净味故；如屣须人著之，为坏好故。如是一切
亦名：口受制意,戒本疏‧三十舍堕法：「口受多意：防护手受过时不失；又防不受、残宿、恶触、内宿，二提两吉罪不得生。」（戒疏记卷一二‧四四‧二○）,资持记释云：「口受二意，防法、防罪，如文可分。」（事钞记
子题：病有二种、饥病、渴病、希病、药有五种、依时量、依更量、依七日量、依一期量、依大开量、常病、稀病,戒本疏‧三十舍堕法：「（一、正明）立四所以。病有二种：一﹑者常病，易治数发；二﹑稀发难治常差。对前