佛教 转依与六处不可说异不异性什么意思
Posted 阿罗汉
篇首语：赋料扬雄敌，诗看子建亲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 转依与六处不可说异不异性什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
转依与六处不可说异不异性
瑜伽八十卷十八页云：问：若阿罗汉、如先所有六处生起，即如是住，相续不灭，无有变异；更有何等异转依性，而非六处相续而转？若更无有异转依者；何因缘故，前后二种，依止相似，而今后时，烦恼不转，圣道转耶？答：诸阿罗汉、实有转依。而此转依、与其六处、异不异性，俱不可说。何以故？由此转依，真如清净所显，真如种姓，真如种子，真如集成。而彼真如、与其六处、异不异性，俱不可说。不可说义，如前已辩。是故若问所得转依、与其六处、为异不异；非如理问。若此转依、无有体者；应有如前所说过失。谓阿罗汉、烦恼应行，道不应行。是故当知有转依性。世尊依此转依体性，密意说言：遍计自性中，由有执无执、二种习气故；成杂染清净。是即有漏界，是即无漏界。是即为转依。清净无有上。如屠牛师、或彼弟子、以利牛刀，杀害牛已；于内一切斫刺椎剖，骨肉筋脉，皆悉断绝。复以其皮，张而蔽之。当言此牛与皮、非离非合。如是诸阿罗汉、既得转依；由慧利刀、断截一切结缚随眠随烦恼缠已；当言与六处皮、非离非合。又已转依诸观行者、虽取众相；当知与昔所取差别。此所取相、犹如真如，自内所证。不可以言说示于他：我所观相，如是如是。相关参考
四种别无别建立异不异性瑜伽一百卷十三页云：又由四种别无别故，应知建立异不异性。一、由所因别无别故。二、由所依别无别故。三、由作用别无别故。四、由时分别无别故。若所因等诸法异相差别可得；此异于余。若无异
转依有五种相不可思议瑜伽七十四卷九页云：复次此不可思议，说名无二。由五种相，应当了知。一、由自性故，二、由处故，三、由住故，四、由一性异性故，五、由成所作故。云何由自性故不可思议？谓或即色，或离色，如
安立种子瑜伽五十二卷十六页云：复次我当略说安立种子。云何略说安立种子？谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。然此习气，是实物有，是世俗有。望彼诸法，不可定说异不异相。犹如真如。即此亦
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名色有二种业杂集论四卷十页云：名色有二种业。一、摄诸有情自体，二、与六处作缘。摄有情自体者：由彼生已；得预有情众同分差别数故。与六处为缘者：由名色等前支为依止，六处等后支得生起故。
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六内处与六触处分别大毗婆沙论七十四卷二页云：如契经说：有六内处，契经复说有六触处。问：此二六处、有何差别？或有说者：此二无别。所以者何？六内处即六触处，六触处即六内处。声虽有异；而义无别。复有说者：亦
六内处与六触处分别大毗婆沙论七十四卷二页云：如契经说：有六内处，契经复说有六触处。问：此二六处、有何差别？或有说者：此二无别。所以者何？六内处即六触处，六触处即六内处。声虽有异；而义无别。复有说者：亦
不可说相瑜伽十六卷六页云：第五、由四种不可说故，名不可说相。一、无故不可说。谓补特伽罗、于彼诸蕴，不可宣说若异不异。二、甚深故不可说。谓离言法性、不可思议，如来法身、不可思议，诸佛境界、如来灭后若有若
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