佛教 大乘戒通未来小乘戒形尽谢什么意思
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篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大乘戒通未来小乘戒形尽谢什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
羯磨疏‧诸戒受法篇：「问：『受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒，形尽之时，小戒谢不？』（一﹑据誓）有人云：『前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。』（二﹑取体）有人言：『受大乘戒，引五、八、十、具令长，终于未来，故两不失也。』『若尔，经生本戒在者，作恶应犯？』答：『不知有戒，无违心故。』」 济缘记释云：「问答中，问意谓大戒通至未来，经生不灭；小戒齐一形报，命终须失。然既小戒为大方便，即应小戒亦随不谢。答，有二释，初释据誓，〔大小〕两不相干故，小戒自失。期即要誓。次释取体，引小归大故，随大俱长，至于来际。若尔下，释妨。隔生既在，理应有犯。答文约后不知以明不犯。『若尔，必因往迹，或有知者，有违犯否？』答：『大小持犯，并据今报曾受为言；纵使有知，亦应无犯。』如上二释，前就教限，后约分通；各有所长，未可去取。」（业疏记卷一二‧一五‧一七）相关参考
（术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：「如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。
（术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：「如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。
（术语）小乘之行人，在维摩思益等方等时之会座闻盛褒大乘，初发耻小乘慕大乘之心也。释签十曰：「如观众生品，即是叹大。称叹文殊净名，即是褒圆，故令小根耻小慕大。
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（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓
东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬大王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，
东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬大王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，
东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬大王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，
东晋庐山慧远（334～416）撰。收于大正藏第五十二册弘明集卷五沙门不敬不王者论第五。揭示人之形体虽会灭尽，然精神不随之灭尽，且将轮回不已。沙门不敬大王者论之前段，述及出家是为断除宿业、脱离轮回之网，