佛教 大妄语戒能妄人在凡不在圣什么意思
Posted 佛教
篇首语：一身转战三千里，一剑曾百万师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大妄语戒能妄人在凡不在圣什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：能妄人在凡不在圣, 子题：圣人二种实语、身证实语 、想心实语、佛无想心实语,戒本疏‧四波罗夷法：「初门中，明能妄人，在凡不在圣者。（一、明非圣）由彼圣人，有二种实语：一者身证；二者想心。（一﹑身证实语）言身证者，修道德满，证真斯极，除断虚伪，妄则斯尽。出观陈说，言必称实，义无欺负，起诳妄过。此身证也。（二﹑想心实语）然彼圣人，定前方便，理观事察，自然闻彼异域奇相。及出观后，如心陈告，我入空慧定中见也。余人不解，便生疑怪，何有空慧得见奇相？此则目连虚称上法。如僧祇律本，皆有是事。佛言，实尔，定不清净，是前方便，谓言定体。如斯事相，想心实语。问：『若如上引二种实者，举彼大圣，亦有二不？』答：『如来照境斯尽，但唯身证实语。所以然者，声闻了境有碍，二者劣用不同，入则彻于视听，出则如凡闻见，有此义故，便有想心实语。佛则不尔，反前可知。故净名云，常在三昧悉见佛国。又无量义经云，永断梦妄思想念，故〔佛〕无想心实语。』（二、明在凡）由彼下凡，无彼圣人二种实语；发言欺诳，令他虚解，故成妄过。」,行宗记释云：「身证实中，初叙身证。修等四句，即是四谛。出观下，明实语。据是心证，然兹圣道，非身不克；心道幽隐，从相显彰。即律序云，余身证者，经律皆言最后身得，是也。问：『出观陈说，即实得道，将无犯耶？』答：『戒制未具，不遮同意。』想心实中，且据四分调部，目连入四空定，以明其相。分文为四，初示想心。将欲入定，摄心正想。忽见异事，而非正定，故云方便。理观即空慧，事察即方便。及下，次引目连自述。律云，目连告诸比丘，我入空慧定，闻伊罗婆尼象，入难陀池水声。律文广列多种，须者寻之。余下，三引比丘疑怪。既见是相，则非空慧。僧祇同此，故下指之；十诵亦然。佛下，四引佛决疑。识慧处，无所有慧处，非非想慧处，亦如是。下二句，结示。问：『如见而说，何但想实？』答：『定前方便，彼谓定体，则同妄语；但由不识，作正定想，故无犯耳。』」（戒疏记卷七‧四一‧五）相关参考
亦名：妄语戒起因三毒,戒本疏‧四波罗夷法：「又依演出大妄语戒，本为利己贪痴起成，兼瞋何爽？故善生云，若为财利，自受乐故名贪；怀怨名瞋；畏死名痴。」（戒疏记卷五‧四‧一六）
意思为：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。
亦名：妄说过人法戒,子题：过人法,戒本疏‧四波罗夷法：「释戒名者，体乖实录，名之为妄；过重欺深，名之为大；成业在口，名之为语；戒是能治之行。故曰大妄语戒。如昔解云，言非称实，名之为妄；妄说圣德，事超凡
亦名：妄语戒人重余轻,戒本疏‧四波罗夷法：「问：『妄语论趣，人重余轻者？』答：『（一﹑约招利解）凡欲显招名利，人趣是长。发言诳彼，彼多信奉，故制与重。余趣不尔，报别非解，纵有润微，故但轻罪。（二﹑约修
含注戒本‧四波罗夷法：「佛在毗舍离，时世谷贵，乞食难得。婆求河边有安居者，便共称叹，得上人法，信心居士，减分施之。后往佛所，因问诃责，而制此戒。」（含注戒本卷上‧七‧一二）
含注戒本‧四波罗夷法：「不犯者，增上慢人；若业报得，若不言我得；或戏笑说、疾说、屏说、欲说此错说彼，是也。」（含注戒本卷上‧八‧六）,行宗记释云：「不犯中，初科，通力有二，圣人修得，则具六通；凡夫报得
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。