佛教 大婬戒结犯不待出精什么意思
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篇首语：最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大婬戒结犯不待出精什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：婬戒结犯不待出精,行事钞‧随戒释相篇：「律云，死尸半坏，多分坏，及骨间行不净，偷兰。此婬戒结犯，不待出精；但使骨肉间行者，皆偷兰。若元作出精意，精出犯僧残，如戒本疏说。由元非僧残意故，但是正道皆犯。故善见，纵使斫头断，及死人口中颈中，行婬亦重。」（事钞记卷一七‧九‧一四）,戒本疏‧四波罗夷法：「问：『死尸半坏，行染何罪？』答：『有二缘。若唯重婬意，入便偷兰；纵出不净，不犯僧残。若欲喜乐意者，如十诵五分，乃至骨间，出不净残；不出止兰。』此是大婬戒，不就僧残结，以不作出意故。」（戒疏记卷六‧二一‧一八）相关参考
亦名：婬戒缘起,含注戒本‧四波罗夷法：「佛在毗舍离国，时须提那子持信出家。后还本村，与其故二共行不净。诸比丘察知已，言当于如来清净法中，于欲无欲，能断渴爱，破坏巢窟，除众结缚，爱尽涅槃，云何乃作如是恶
亦名：婬戒阙缘,戒本疏‧四波罗夷法：「阙缘，亦有通别。言通阙者，如前方便不成中说。言别阙者，当戒为言。一﹑阙初缘，非道道想及疑，得二偷兰。阙境还立，是正境界。（二﹑）阙第二缘，无染心者，则无有犯，谓入
亦名：婬戒起因三毒,戒本疏‧四波罗夷法：「婬之一戒，无始染本；起因三毒，成必在贪。故善生云，若为自乐，是名从贪；婬怨眷属，是名从瞋；于所生母，行非梵行，是名从痴。境交内顺，非贪不办；以痴不遂，瞋是相违
（术语）在家之八戒及诸出家之中皆有之，离一切之婬事也。在在家五戒中为不邪婬戒，仅禁邪婬而已。
（术语）在家之八戒及诸出家之中皆有之，离一切之婬事也。在在家五戒中为不邪婬戒，仅禁邪婬而已。
（术语）五戒之一。对在家之二众禁止奸他妻等不正之婬事也，若为出家戒，则正邪皆制之，故云不婬戒。如梵网经之十戒是也。梵网经疏下曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。」
（术语）五戒之一。对在家之二众禁止奸他妻等不正之婬事也，若为出家戒，则正邪皆制之，故云不婬戒。如梵网经之十戒是也。梵网经疏下曰：「五众邪正俱制，二众但制邪婬。」
戒本疏‧四波罗夷法：「约婬为言，犯无克心，同成极重。何以明之？但有染心，将欲成犯；初期在此，而后会彼。或男女境乱，张王者别，或人畜趣乖；境心双转；但使境交，无非大重。由出家所为，断爱为先。今既反染，违
灭不待因俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；才生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即
灭不待因俱舍论十三卷二页云：谓有为法、灭不待因。所以者何？待因谓果。灭无、非果。故不待因。灭既不待因；才生已即灭。若初不灭；后亦应然。以后与初、有性等故。既后有尽；知前有灭。若后有异，方可灭者；不应即