佛教 大杀戒起因三毒什么意思
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亦名：杀戒起因三毒,戒本疏‧四波罗夷法：「因解杀戒论心。如善生云，贪利害命，瞋杀怨家，痴谓有福杀老父母。又杂心云，如毒蛇等，于人有害，父母老病，谓杀无罪，皆是痴摄。又成论中，依王旧法，约罪杀人，自谓无罪，但是痴成。何以故？具足杀缘。心依惑故，互起相成。」 行宗记释云：「如下，先引善生，通明三事。杀老父母者，使其不受病苦，仍谓得福。又下，别引二论，义准为痴。蛇既害人，杀故无罪；今多此见，即是痴人。成论，依王法者，如今官典，刑戮于人。言旧法者，谓是先王所制，依行无罪。言痴成者，是今所判；准论，但云亦应得罪。何下，推释有二意，初约具缘释。论云，以四缘得杀罪，一﹑是众生，二﹑知是，三﹑有杀心，四﹑断命。心下，次约依惑释。以烦恼未除，动必结业故。杀本由瞋，贪痴能办，故云互起也。」（戒疏记卷五‧四‧一）相关参考
亦名：婬戒起因三毒,戒本疏‧四波罗夷法：「婬之一戒，无始染本；起因三毒，成必在贪。故善生云，若为自乐，是名从贪；婬怨眷属，是名从瞋；于所生母，行非梵行，是名从痴。境交内顺，非贪不办；以痴不遂，瞋是相违
亦名：杀人戒人命、人命,子题：命根,戒本疏‧四波罗夷法：「言人命者，谓杀境也。（一、释人）所言人者，仁也；仁者，忍也。俗中释名，大有意致，亦可寻也。谓人立志，存育为先，故云人仁也。若但言人，而人有无命
亦名：杀人戒缘起,子题：难提比丘、雇杀,含注戒本‧四波罗夷法：「佛在毗舍离，为诸比丘说不净观。彼习定已，厌患身命，叹死劝死。难提比丘受雇杀人，居士惊怖。佛知此事，便说禅法，比丘修习，并证上果。因诃上过
亦名：杀人戒犯缘,戒本疏‧四波罗夷法：「成犯缘。具有五种：一﹑是人道，以余道非重罪故；二﹑作人想；三﹑有杀心；四﹑起方便；五﹑明命断。」（戒疏记卷七‧四‧一七）
亦名：杀畜生戒开缘、夺畜生命戒开缘,资持记‧释释相篇：「不犯亦同前〔大杀戒〕；但无杀意，错误皆开。」（事钞记卷二四‧四六‧八）（请参阅『大杀戒开缘』九八下）
（名数）见二十五神条。
（名数）见二十五神条。
杀戒经典台词 1、肖立昆:我们家有厕所；江月娥:可里面爬满了蛆！我连下脚的地方都没有，我恶心死了。2、你就没瞧得起我们这个家，你的一举一动都是对我的蔑视，你就是蔑视一个杀猪的后代。3、你放心，我把孩子
生起因瑜伽五卷十页云：依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？由欲色无色界系法，从各自种子生。爱、名能润，种、有所润。由此所润诸种子故；先所牵引各别自体，当得生起。如经言；业、为感生因，爱、为生起因。
生起因瑜伽五卷十页云：依有润种子因依处，施设生起因。所以者何？由欲色无色界系法，从各自种子生。爱、名能润，种、有所润。由此所润诸种子故；先所牵引各别自体，当得生起。如经言；业、为感生因，爱、为生起因。