佛教 大盗戒人重余轻什么意思
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篇首语：别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大盗戒人重余轻什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：盗戒人重余轻,戒本疏‧四波罗夷法：「（一﹑通明余趣）良由人趣善因所招，生处报胜。知解者多。于此财物，恋着情重。及至盗夺，守护亦强。能令失者怀恼增苦，故有欺侵，便得极重。非畜两趣，一一反前；虽有盗取，但制轻罪。（二﹑别问天报）问：『地居诸天，报胜解多；盗结轻者，岂不相违？』答：『天报乃胜，趣别盗希。于财著少，纵盗恼微，故结非重。如盗北洲，但制轻罪，于物无我，无所著故。』」（戒疏记卷五‧一二‧九）相关参考
子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒
行事钞‧自恣宗要篇：「问：『自恣，得在未受具戒人前作不？』答：『律中，令至不见不闻处，作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不见闻处作之。』」资持记释云：「律因六群尼来遮比丘，莫为六群作羯磨，及遮自恣，乃至遣
亦名：人女,行事钞‧随戒释相篇：「律中，人女者，要有所了知解婬欲语也。」资持记释云：「释中，初缘。示境取知解者，以前婬触，通于死活老幼睡觉；此戒必取解知言义，不解非犯；故特简之。」（事钞记卷一九‧一一
谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。〔往生论注卷上〕p2270
谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。〔往生论注卷上〕p2270
谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。〔往生论注卷上〕p2270
谓说教者之学解行证愈深，地位愈高，则所说之法亦愈有分量，愈受世人所尊重。故于佛教之典籍中，多署有作者之名，此乃为使书中所记载之法义，受人尊重崇信。〔往生论注卷上〕p2270
亦名：盗戒犯境,行事钞‧随戒释相篇：「犯境之中，谓六尘、六大，有主之物，他所吝护；非理致损，斯成犯法。若无主物，及以己物；或为缘差境夺，心想疑转。虽有盗取之心，而前非盗境，并不结犯；唯有本心方便。」（
亦名：逻道,子题：看道,戒本疏‧四波罗夷法：「言逻道者，相望通塞，防虑外人，得财共之，故曰也。僧祇，二人共盗，一人守门，一人入取，解时俱越；牵时俱兰；离时俱夷。」 行宗记释云：「逻，郎佐反，游弈守路
亦名：盗戒开缘,子题：亲厚、与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲友意想、亲友七法,行事钞‧随戒释相篇：「四分云，与想取、己有想、粪扫想、暂取想、亲厚意者，皆无犯。律中，具七法名亲厚：一﹑难作能作，二﹑难