佛教 大盗戒盗僧物结罪最重什么意思
Posted 比丘
篇首语：幽映每白日，清辉照衣裳。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大盗戒盗僧物结罪最重什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：盗僧物结罪最重, 子题：盗通三宝僧物最重、施僧 得大果报、五逆四重佛亦能救盗僧物者佛所不救、三藏法师还债事、破戒之相、僧护传,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑制重）然盗通三宝，僧物最重。随损一毫，则望十方凡圣，一一结罪。故诸部五分中，多有人施佛物者，佛并答言，可以施僧，我在僧数，施僧得大果报。（二﹑业重）又方等经云，五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我所不救。余如日藏分、僧护传等经广陈。（三﹑报重）五百问云，负佛法僧物，纵偿还，入阿鼻，而得早出。何况不偿者，永无出期。因说三藏法师还债事云云。」,资持记释云：「日藏分具云大方等日藏经，彼第二云，佛告频婆娑罗王，破戒之相，所谓不乐供养三宝和尚阇梨，亦不信重，乃至常贪利养名闻等事；亦盗众僧田宅、园林、奴婢、象马驼骡牛驴等物，是破戒相，失比丘法；应当摈出。又云，破戒之人，无有惭愧，以劫盗心，取彼僧物，以为己有，如法比丘，遣令出众；若不出者，应告国王有势力者，驱逐令出；若王不遣，如法比丘，默然舍去等。僧护传本名为经，即明僧护比丘游海边见地狱等事。彼云，僧护至一寺，闻犍椎声，入僧坊已，见僧和集，食器敷具，人及房舍，悉皆火然；又入增坊，见诸比丘，坐于火床，互相爪划，肉尽筋出，五藏（脏）骨髓，亦如燋炷。后还祇桓白佛。佛言，汝初见寺，乃是地狱，迦叶佛时，是出家人，四方僧物，不打犍椎，众默共用，以是因缘，受火床苦；汝见第二寺，亦是地狱，迦叶佛时，是出家人，檀越造寺，四事丰足，檀越要打犍椎，诸比丘不打，客比丘来，不得饮食，受火床苦，迦叶佛涅槃已来，受如是苦，至今不息。……彼〔五百问〕云：『久负佛物，云何偿？』答：『直偿本物。依本物还也，下出所以云。以佛物不出入，故不加偿。虽尔，故入地狱。续引因缘云，佛泥洹后，一比丘精进聪明，能说法，使人得四道果。以此故云三藏法师。因与婆罗门女，作不净行，遂用佛法僧物，合一千万钱今一万贯。后诣沙佉国，乞大得物，欲还偿之，路中为七步蛇螫，彼知七步当死，六步内，便向弟子，处分偿物，遣还本国。偿讫还报，即起七步，便死，堕阿鼻，初入 未热，谓是温室，便举大声，经呗咒愿，狱鬼闻之，数千人得度，狱卒以铁叉打之，命终生三十三天。』」（事钞记卷一七‧二三‧一）相关参考
亦名：盗佛物结罪,行事钞‧随戒释相篇：「（一、望佛结）盗佛物者，正望佛边无盗罪，由佛于物无我所心，无恼害故。但得偷兰，以同非人物摄故。……（二、望主结）若有守护主者，三宝物边，皆结重罪；无守护主，望断
梵语śīla-vrata-parāmarśa-kāya-grantha，巴利语sīlabbata-parāmāsa-kāya-gantha。又作戒取身缚、戒取身系。为四缚之一。指执守外道之邪戒，起惑业
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梵语śīla-vrata-parāmarśa-kāya-grantha，巴利语sīlabbata-parāmāsa-kāya-gantha。又作戒取身缚、戒取身系。为四缚之一。指执守外道之邪戒，起惑业
子题：学据始终不学即结罪、无知罪五夏后结、学通一形、五分法身成立方离依止、依止须具三德、不学之罪通据始终三根无异、无知之罪位分三别、上根不待五夏结无知罪、中根五夏后结无知罪、下根一向不结无知罪,行事钞
（名数）又云四结：一欲爱身缚，欲界贪欲之缚身者。二瞋恚身缚，瞋恚之缚身者。三戒盗身缚，邪戒之缚身者。戒盗又名取戒。是本非戒，强以名戒，故曰戒盗。又以取进行，故名戒取。是外道之邪戒也。四我见身缚，我见
（名数）又云四结：一欲爱身缚，欲界贪欲之缚身者。二瞋恚身缚，瞋恚之缚身者。三戒盗身缚，邪戒之缚身者。戒盗又名取戒。是本非戒，强以名戒，故曰戒盗。又以取进行，故名戒取。是外道之邪戒也。四我见身缚，我见
亦名：盗戒犯境,行事钞‧随戒释相篇：「犯境之中，谓六尘、六大，有主之物，他所吝护；非理致损，斯成犯法。若无主物，及以己物；或为缘差境夺，心想疑转。虽有盗取之心，而前非盗境，并不结犯；唯有本心方便。」（
亦名：逻道,子题：看道,戒本疏‧四波罗夷法：「言逻道者，相望通塞，防虑外人，得财共之，故曰也。僧祇，二人共盗，一人守门，一人入取，解时俱越；牵时俱兰；离时俱夷。」 行宗记释云：「逻，郎佐反，游弈守路