佛教 身受与心受差别什么意思
Posted 大德
篇首语:要须心地收汗马,孔孟行世目杲杲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 身受与心受差别什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
身受与心受差别
大毗婆沙论一百十五卷十一页云:问:此中何者名身受?何者名心受?答:若受、在五识身;名身受。在意地;名心受。复有说者,诸受中无分别者,名身受。有分别者,名心受。复有说者,若受、缘自相境,名身受。缘自相共相境,名心受。复有说者,若受、缘现在境,名身受。缘三世及无为境,名心受。复有说者,若受缘实有境,名身受。缘实有假有境,名心受。复有说者,若受、于境一往取者,名身受。数数取者,名心受。复有说者,若受、于境暂缘即了者,名身受。推寻乃了者,名心受。复有说者,诸受中、若依色,缘色;名身受。若依非色,缘色非色;名心受。如色、非色,如是有对、无对,积聚、非积聚,和合、非和合,说亦尔。尊者世友说曰:佛说二受,谓身受心受。何者名身受?何者名心受?此中无有身受。诸所有受,皆是心受。何以故?心相应故。然所有受,若依五根转,名身受。恒以身为增上缘故。若依意根转,名心受。恒以心为增上缘故。有作是说:无有身受。诸所有受,皆是心受。何以故?心相应故。然所有受,若依三根转,取和合境;名身受。恒作想故。若依三根转,取不和合境;名心受。非恒作想故。大德说曰:受、有二种。一者、身受,二者、心受。若是身受,亦是心受。有是心受,而非身受。谓所有受,不取外事而起分别。但依内事,执取其相,而起分别。谓缘一切补特伽罗有缘法处所摄色心不相应行无为法等,名心受。大德欲令如是心受,无实境界,惟分别转。二解 大毗婆沙论一百九十卷一页云:问:此中何者名身受?何者名心受耶?答:若受、在五识身,名身受。在意地,名心受。复次若受、无分别,名身受。有分别,名心受。复次若受、取自相境,名身受。取自共相境,名心受。复次若受、取现在境,名身受。取三世及非世境,名心受。复次若受、取事别境,名身受。取事别及和合境,名心受。复次若受、一堕境者,名身受。数数堕境者,名心受。复次若受、于境率尔转者,名身受。思度转者名心受。复次若受、以色为所依、色为所缘者,名身受。以非色为所依、色非色为所缘者,名心受。如色非色,如是有对无对,积聚非积聚,和合不和合,广说亦尔。尊者世友说曰:如佛所说:彼于尔时,受于二受。谓身受、心受。云何身受?云何心受?答:无有受是身受。一切受皆是心受。所以者何?心相应故。然诸受、若依五根转,此受名身受。恒以身为增上故。若依意根转,此受、名心受。恒以心为增上故。复作是说:无有受是身受。一切受皆是心受。心相应故。然诸受依取至境三根转,此受名身受。恒作想故。依取不至境三根转,此受名心受。不恒作想故。大德说曰:若是身受;彼亦心受耶?答:若是身受;彼亦心受。有是心受,而非身受。谓若计度外事,于内取相;及于事取补特伽罗,并法处所摄色、心不相应行、无为相;如此类受,皆名心受。以于非实有境,分别转故。是谓身受心受差别。
相关参考
指身受与心受。受者,谓领纳所触境之心所法。(一)身受乃领纳于身无分别之受,即眼等五识之苦、乐、舍三受。(二)心受为领纳于心而起分别之受,即意识之忧、喜二受。〔俱舍论卷二、卷九〕p200
(名数)一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业(二禅已上亦无伺),此唯感心受而不感身受,身受必与寻伺俱生,故无寻之业,不感身受也。又,一切之恶业,唯招身受之苦,苦在五识,故招身受,与心俱之苦受名为
(名数)一由色界中间定以上乃至有顶天之善曰无寻业(二禅已上亦无伺),此唯感心受而不感身受,身受必与寻伺俱生,故无寻之业,不感身受也。又,一切之恶业,唯招身受之苦,苦在五识,故招身受,与心俱之苦受名为
受蕴差别显扬五卷八页云:差别建立者:或立一受。如说:诸所有受,悉皆是苦。或立二受。谓身受,及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、
受蕴差别显扬五卷八页云:差别建立者:或立一受。如说:诸所有受,悉皆是苦。或立二受。谓身受,及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、
乃指心受业与身受业。(一)心受业者,惟以招感第六识相应之受为异熟果之业,即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺,故无前五识相应之受,惟感心受。(二)身受业者,招感前五识相应之受为异熟果之业,指各
乃指心受业与身受业。(一)心受业者,惟以招感第六识相应之受为异熟果之业,即指中间天以上至有顶天之善业。此等之处无寻伺,故无前五识相应之受,惟感心受。(二)身受业者,招感前五识相应之受为异熟果之业,指各
身受差别证此阿赖耶识第六证也。瑜伽五十一卷三页云:何故若无阿赖耶识;身受差别,不应道理。谓如有一、或如理思,或不如理;或无思虑,或随寻伺;或处定心,或不在定。尔时于身诸领受起,非一众多种种差别,彼应无
意思为:身受和心受。身受是眼耳鼻舌身等五识的苦乐感受;心受是人们意识上的忧苦感受。
二十一种受瑜伽二十八卷十七页云:云何为受?谓乐受,苦受,不苦不乐受。乐身受,苦身受,不苦不乐身受。如说身受,心受亦尔。乐有爱味受,苦有爱味受,不苦不乐有爱味受。无爱味受,依耽嗜受,当知亦尔。乐依出离受