佛教 妄语两分什么意思
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篇首语：一卷旌收千骑虏，万全身出百重围。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 妄语两分什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实, 子题：圣法妄语四句、凡法但使 心虚皆成妄语、自三根、他三根,戒本疏‧四波罗夷法：「明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二﹑心境俱实；三﹑心虚境实；四﹑境虚心实。即以分之：初句犯夷。第二﹑犯堕。第三﹑境实，不名为犯，以心虚故；今解不尔，如后小妄，违想而说，即犯堕也。第四﹑句者，增上慢也，由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。（二、凡法）后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。自三根为内，他三根为外；亦可意有见想为内，见闻觉知为外。皆非圣法，不据前境；但使心虚，皆成妄语。故文云，彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚？结残可知。」行宗记释云：「圣法中，前列四句。即下，举事配释。初句，正犯此戒。第二﹑堕者，即实得道，向未具说。第三﹑上引他解；下示今解，即准小妄为例。言境实者，若实证圣，岂有心虚？然有下凡，得不净观，或感天供，想心谓非。违心而说，可例小妄，而结重夷。据此论犯，不必俱虚。第四﹑如文自显。开后得道，谓不犯提也。凡法中，初通标。以下，别释，有二，前示二谤。言境是事者，对前圣法，境通理故。据论境事，止合局外；然今谤妄，境通内外。自三根者，亲见闻疑也；他三根者，从他传也。如后二谤注文所列。亦可等者，上解唯局二谤，此义兼通谤妄。言见想者，谓内心虚起，非实见闻也。见闻等为外者，根尘触对也。皆下，总示成犯。前虽实犯，净想而谤，亦犯僧残。又如实见，作不见想，向人云见，亦成提罪。故下，引证，可解。那字去呼。」（戒疏记卷七‧四七‧一一）相关参考
意思为：说虚假不真实的话。妄语有大妄语和小妄语的分别，大妄语是未得圣道而说我已得圣道，或者说我有工夫受天龙鬼神的供养等等；小妄语就是一切不真实的说话。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。见妄语戒条。
妄语罪瑜伽五十九卷十七页云：复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语：皆名妄语。若不见闻觉知，言见闻觉知。或见闻觉知，言不见闻觉知；皆名妄语。若书陈说，或以嘿然表忍斯义，或动支体
妄语罪瑜伽五十九卷十七页云：复次若自因故，而说妄语；或他因故，或因怖畏，或因财利，而说妄语：皆名妄语。若不见闻觉知，言见闻觉知。或见闻觉知，言不见闻觉知；皆名妄语。若书陈说，或以嘿然表忍斯义，或动支体
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二
十恶之一。又作故妄语、虚妄语、虚诳语、妄舌、虚伪、欺。特指以欺人为目的而作之虚妄语。妄语戒为五戒、十戒之一。据四分律卷十一所载，妄语为波逸提（必须向众僧忏悔之罪），此系小妄语（虚伪不实）；另据同书卷二
妄语有三种瑜伽六十卷八页云：复次若为利养而说妄语；或怖畏他损己财物，或为称誉，或为安乐，而说妄语；如是一切，名贪所生妄语业道。若有依止九恼害事，而说妄语；名瞋所生妄语业道。若作是心：为诸尊长，或复为牛