佛教 安居住处什么意思
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篇首语：博观而约取，厚积而薄发。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 安居住处什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：安居处、夏成安居有五因缘、五因缘夏成安居, 子题：五种法成安居、安居五法 、别住、安居心三种、三种安居心、处无五过乃可安居,行事钞‧安居策修篇：「（一，别示所依）四分，不得在树上。若树下，起不碍头，枝叶足荫一坐，如是乃至小屋山窟中，坐趣容膝，足障水雨。若依牧牛人、压油人、船上人、斫材人，依聚落等，并成。若依牧牛人已下五处者，若安居中移徙，随所去处应去。文中不了，五分云，诸依如上人者，先谓作住意，得依安居；中间忽去，随信乐衣食丰足处去不言失夏。若在无护处、劫贼冢间鬼神处、毒虫窟、露地，若有命梵二难，并不成安居。（二，总明五法）明了论，五种成安〔居〕：一、处所有覆。二、夏初十六日。谓为成前后安居日故。三、若东方已赤。谓十五日夜分尽则东方赤者，是十六日限。为破十诵疏家，要令十五日及界宿故。四、若在别住起安居心。疏云，别住是布萨界。安居心三种：一﹑为自行，二﹑为利他，三﹑为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起安居心，即成。五、在处无五过：一﹑太远聚落，求须难得；二﹑太近城市，妨修道业；三﹑多蚊蚁难，或噆齧人，践伤彼命；四﹑无可依人，其人具五德，谓未闻令闻，已闻令清净，能为决疑，能令通达，除邪见得正见；五﹑无施主施饮食汤药。无此五过，乃可安居。四分摩得伽中，大同此论。（三，明难处）十诵云，无人深山可畏处，不须住。五分云，若在无救处，必知无妨害，亦开。欲安居，先思量有难无难，无难应住。」（事钞记卷一二‧三‧一六）,随机羯磨‧诸众安居篇：「明了论云，无五过处，得在中安居。一、太远聚落，求须难得。二、太近城市，妨修出道。三、多蚊蚁自他两损。四、无可依人。可依人要具五德：一﹑未闻令闻，二﹑已闻令清净，三﹑能决疑网，四﹑通达无滞，五﹑正见。五、无施主供给药食，并不可安居。」（随机羯磨卷下‧一一‧一○）,羯磨疏‧诸众安居篇：「明了论中，有五因缘夏成安居：一、处所有覆。二、夏初十六日。彼疏云，前后各及十六日也。三、若东方赤。彼疏云，十五日夜分尽，东方已赤，则入十六日；未赤者犹属十五日，未是结夏时，若十五日便结夏者，此乃春末日，不名结夏也。则破十诵讲者，令及十五日入界内，彼文明决。四、者在别住中起安住心。疏云，别住是布萨界也。安居心有三种，一﹑为自行，二﹑为利他，三﹑为料理三宝修治房舍。一脚蹋界，起如前心，即成安居。第五、无有五过。如文。初过者，待形须济，事籍资缘，远觅妨业也。二﹑者，城市猥杂，出道清修，性相违反也。三﹑者，蚊蚁物命，恼害者多，或唼形骸，不能思择也。四﹑者，人须良友，全梵行基，虽并号善，未必相副，故须简练。又须具五，随问无滞，一也；随说生信，二也；随疑决之，三也；问答无疑，四也；辩同见正，离诸邪执，五也。（五﹑者）又以身非匏瓜系而不食，前须药食交济，旦夕无此，则不可结也。」（业疏记卷二○‧一五‧一三）相关参考
亦名：忘成安居法、忘结便成安居法,随机羯磨‧诸众安居篇：「忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方
住处悭集异门论十一卷十四页云：云何住处悭？答：若于住处，恋顾系心。谓如有一，作如是念：愿此住处，属我非余。我于此处，经行敷设，居止受用；勿余复得。彼于住处，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随
住处悭集异门论十一卷十四页云：云何住处悭？答：若于住处，恋顾系心。谓如有一，作如是念：愿此住处，属我非余。我于此处，经行敷设，居止受用；勿余复得。彼于住处，顾恋系心。于他有情，障碍遮止。不施不惠，不随
亦名：安居中维那白告大众法,子题：安居方便法用、僧父母、僧师,行事钞‧安居策修篇：「毗尼母第六卷中，大明安居方便法用，文广不录。乃至安居上座，于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：『尔许时已过，余有
（术语）智度论二十五曰：「安住阿黎沙住处。」注「第一最上极高，不退不却不没，具足功德，无所减少，是名阿黎沙住处。」即佛之住处。
（术语）智度论二十五曰：「安住阿黎沙住处。」注「第一最上极高，不退不却不没，具足功德，无所减少，是名阿黎沙住处。」即佛之住处。
（术语）顿悟入道要门论上曰：「问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定
（术语）顿悟入道要门论上曰：「问：心住何处即住？答：住无住处即住。问：云何是无住处？答：不住一切处，即是住无住处。云何是不住一切处？答：不住一切处者，不住善恶有无内外中间；不住空，亦不住不空；不住定
住处圆满如过诸庄严如来庄严之所依处中说。
仙人住处如仙人论处中说。