佛教 安居受日心念法什么意思
Posted 心念
篇首语：识字粗堪供赋役，不须辛苦慕公卿。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 安居受日心念法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：受日心念法、心念受日法、受七日心念法,行事钞‧安居策修篇：「心念法。（一﹑明缘法）十诵，五种人，谓独住等，心念受日。若界中有人堪来，不待，心念不成。若待不得，界又无人，具仪，心生口言：『我某甲比丘今受七日法，出界外，为某事故，还来此中安居。』三说。（二﹑告下众）此谓无比丘开心念。若有沙弥者，作念已，告以事缘，『今请七日出界，若了即还，汝知之。』十诵，令五众受日，五众边受。准此，当众相共作之；无者，准前言告。（三﹑指沙弥）其沙弥受日，如下别法。」资持记释云：「本是对首，以无所对，故开心念。初明开缘。独住等者，等取兰若、远行谓寄道中安居、长病、饥时依亲里，五缘。并约无侣，有即不开。故下犹须相待。……指沙弥中。下亦不出，还指同僧。」（事钞记卷一二‧四六‧一六）相关参考
亦名：受日重受,子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日,行事钞‧安居策修篇：「重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，
行事钞‧沙弥别行篇：「余有安居、受日等事，例同大僧。十诵，制五众安居，五众受日。四分，三时游行戒，三众亦结罪。故须知之。」（事钞记卷四一‧三七‧一二）（请参阅『安居』四二○中、『受日十八缘』四二八中等
亦名：受日法、受日出界法,子题：三种受日并不通夜、受日三种,随机羯磨‧诸众安居篇：「时有佛法僧塔事，及父母檀越召请受戒忏悔等缘，并瞻病求药问疑请法，如是诸事，不知云何。佛言，不及即日还，听受七日去；不
亦名：受日法诸部不同,子题：受七夜法、七夜法、受三十九夜法、三十九夜法、雨安居、四分受日日没法谢、十诵受日夜尽方失,资持记‧释安居篇：「问：『诸律立法，差别何相？』答：『五分三品则同四分；十诵有二：一
亦名：受日出界逢难法,随机羯磨‧诸众安居篇：「受日出界逢难法。律中比丘受七日出界，为父母兄姊等至意留过日，或水陆道断，遂即过限，佛言不失岁。僧祇云，若受日在道，不得迂回，当日若了，即还本界。」（随机羯
亦名：受日缘相是非,行事钞‧安居策修篇：「（一﹑为他缘）凡受日缘务，要是三宝、请唤、生善灭恶者，听往。若请唤为利，三宝非法，破戒有难，虽受不成。妄数为夏，计为年德，冒受利养，随有结罪。善见云，自长己夏
亦名：受日约事长短,子题：夏末一日在亦作七日法,行事钞‧安居策修篇：「约事长短，纵令前事唯止一日二日，皆须七日法。律云，不及即日还，听受七日去；夏末一日在，亦作七日法。立法楷定，作法应尔。若路近得还，
亦名：依法不依人,子题：毗尼有五答,济缘记释云：「以持律师既为他依，自无依故。有下，引释，初示他解，次显今义。律制比丘五分法身成立，方离依止；准知尔前不可离法。逮至成立，任运不离。即涅槃云，佛亦有师，
怀才见弃，报国思用——杜甫《江汉》赏析（陕西）王周平江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。这首诗是杜甫漂泊湖北江陵、公安时所写,当时，五十六岁
怀才见弃，报国思用——杜甫《江汉》赏析（陕西）王周平江汉思归客，乾坤一腐儒。片云天共远，永夜月同孤。落日心犹壮，秋风病欲苏。古来存老马，不必取长途。这首诗是杜甫漂泊湖北江陵、公安时所写,当时，五十六岁