佛教 安居忘成法什么意思
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篇首语：男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 安居忘成法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：忘成安居法、忘结便成安居法,随机羯磨‧诸众安居篇：「忘结便成法。时有比丘来至所住处安居，忘不结，佛言若为安居故来，便成安居。律中为客比丘本有要期，外来托处，有忘开结；必有住人，不在通限，若本有方便，理通客主也。」（随机羯磨卷下‧一二‧一○）,羯磨疏‧诸众安居篇：「忘成法中，文虽外来，义通主客。有要者成，如上解也。五分云，有比丘为安故来，受房卧具已，不念安居，口又不言。佛言，为安居受房，亦成安也。」济缘记释云：「忘成者，夏初在界，忘不加法，后忆方加，许成前坐。……文开外客，义通旧住。古今异也。下引五分以示忘相。不念谓不起心，不言谓不加法。」（业疏记卷二○‧二二‧一二）,资持记‧释安居篇：「身已在界，不忆加结，佛开成夏，故云忘成。」（事钞记卷一二‧二二‧一八）相关参考
修所成法修瑜伽六十七卷三页云：云何修所成法修？谓定地诸善法修，名修所成法修。
修所成法修瑜伽六十七卷三页云：云何修所成法修？谓定地诸善法修，名修所成法修。
非修所成法修瑜伽六十七卷八页云：云何非修所成法修？谓不定地，诸施戒等，所有善法修，名非修所成法修。
子题：众多受戒虽通朝夕须约一坐不起,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一，明受忏）（一、正释）云法缘通别者，有多种也。或一事多答为别，如受戒等三白一羯磨；或别多事一答为通，如舍堕也；或多事别答为别，如犯多堕各忏
亦名：安居处、夏成安居有五因缘、五因缘夏成安居,子题：五种法成安居、安居五法、别住、安居心三种、三种安居心、处无五过乃可安居,行事钞‧安居策修篇：「（一，别示所依）四分，不得在树上。若树下，起不碍头，
亦名：安居中维那白告大众法,子题：安居方便法用、僧父母、僧师,行事钞‧安居策修篇：「毗尼母第六卷中，大明安居方便法用，文广不录。乃至安居上座，于一切僧集时、食时、粥时、浆时，应白言：『尔许时已过，余有
巴利语vassupanāyika-kkhandhaka。乃二十犍度之一。指有关安居之诸种制戒。如参加者之资格、房舍卧具等之分配、前安居与后安居之别、安居之场所、中途外出等规定，称为安居犍度。（参阅「二
巴利语vassupanāyika-kkhandhaka。乃二十犍度之一。指有关安居之诸种制戒。如参加者之资格、房舍卧具等之分配、前安居与后安居之别、安居之场所、中途外出等规定，称为安居犍度。（参阅「二
巴利语vassupanāyika-kkhandhaka。乃二十犍度之一。指有关安居之诸种制戒。如参加者之资格、房舍卧具等之分配、前安居与后安居之别、安居之场所、中途外出等规定，称为安居犍度。（参阅「二
巴利语vassupanāyika-kkhandhaka。乃二十犍度之一。指有关安居之诸种制戒。如参加者之资格、房舍卧具等之分配、前安居与后安居之别、安居之场所、中途外出等规定，称为安居犍度。（参阅「二