佛教 安居日诸国不同什么意思
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篇首语：丈夫欲遂平生志，一载寒窗一举汤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 安居日诸国不同什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：睹货罗国安居日,羯磨疏‧诸众安居篇：「世云，若五月十五日，月正圆满时，西国始结夏坐；汉地安居已满一月。至八月十五日，西国自恣时；汉地已受迦絺那衣一月也。善见论中，亦以六月十六日为后安居。准此时节，中边寒暑早晚，故有前却不同。此方神州历有三代，汉初犹以十月为岁暮也。余参传译，亲问来人，铁门关外睹货罗国，用十二月十六日为坐初也。准此经中，乃坐春初。随时沿革，岂越规猷？修道为先，余避讥耳。」（业疏记卷二○‧一八‧三）,行宗记‧释戒经序：「余国中，五月十六为前夏，则九月十六为冬初，正月十六为春首。即善见中六月十六为后安居是也。睹货罗者，西域记云，此国地南北千余里，东西三千余里。东阨葱岭，西接波斯，南至雪山，北据铁门。其国冬末春初，霖雨相继，加以风土，率多瘟疾，而诸僧徒，以十二月十六日入安居，三月十五日自恣等。业疏云，余参传译，亲问来人是也。」（戒疏记卷三‧七‧一三）相关参考
亦名：诸众安居篇、安居篇,羯磨疏‧诸众安居篇：「诸众安居法篇第六。……就文分二，初明住法，后出界法。初为五：初作法不同，二﹑结时前后，三﹑夏闰延促，四﹑解结成不，五﹑背前结后。……二、明出界行法，律中
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
（行事）七月十五日也。安居九十日行既竣，而行所谓自恣作法之日也。十方诸佛，欢喜卒其安居之修道，故亦曰佛欢喜日。盂兰盆经曰：「善男子！若比丘比丘尼，国王太子三公百官万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在
（行事）七月十五日也。安居九十日行既竣，而行所谓自恣作法之日也。十方诸佛，欢喜卒其安居之修道，故亦曰佛欢喜日。盂兰盆经曰：「善男子！若比丘比丘尼，国王太子三公百官万民庶人，行慈孝者，皆应先为所生现在
又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。〔受岁经、新岁经〕（参阅「
又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。〔受岁经、新岁经〕（参阅「
又称新岁。指比丘修满九十日之夏安居而增一法腊。比丘受戒后，依夏安居之次数论受戒年岁，而称法腊几年，或戒腊几年。盖夏安居之旧译，即译作受岁。于禅林中，冬安居之首日，亦称为受岁。〔受岁经、新岁经〕（参阅「