佛教 安居当日出界逢难经宿得夏什么意思
Posted 难经
篇首语：青春须早为，岂能长少年。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 安居当日出界逢难经宿得夏什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：当日出界逢难经宿得夏, 子题：昭玄十统 ,行事钞‧安居策修篇：「问：『因事出界，水陆道断等难，不得反界，失岁不？』答：『律部无文，昔高齐十统诸律师共评，并云得夏。』」资持记释云：「遇难中疏云，当日出界，遇难经宿，必有斯缘，无文开得。此谓有事无文，故须明决。答中，由文义俱无，故取人语。高齐即北齐高洋，简南齐萧氏，尔时大兴佛教，置昭玄司，立律德十人以统天下僧尼，号昭玄十统。问：『既无正量，何得从人？』答：『诸师所评，准前移夏及受日遇难不来不失等文。必专守护而非心过，情是可愍，故准开之。』疏云，高齐十统，并怀慈济，通侥幸故，悠悠慢犯，失夏何疑。」（事钞记卷一二‧二七‧七）,济缘记释云：「但约夏中暂出，中途遇难。初示无文。昔下，次引人判。高齐即北齐，高即国主之姓，简异南齐。彼时立昭玄司十僧统，以掌天下僧尼事，众集评议，开许得夏。怀慈济者，是可愍故。通侥幸者，非分而获故。」（业疏记卷二一‧一四‧一二）相关参考
亦名：受日重受,子题：事缘如法无问多少一切通开受日重受、安居须出界外一切听受七日、安居更请七日出界宿、不及即日还听受七日、满七日已乃复更受日,行事钞‧安居策修篇：「重受者，（一、昔解）昔解，一夏之中，
亦名：安居忘不受日,行事钞‧安居策修篇：「问：『遇缘出界，忘不受日，经宿，破夏不？』答：『诸部无文。五百问云，夏中忘不受七日，出界行，忆即悔者得。一坐中不得过三悔，过三悔不成岁。悔谓若忆悔本忘心，即应
亦名：诸众安居篇、安居篇,羯磨疏‧诸众安居篇：「诸众安居法篇第六。……就文分二，初明住法，后出界法。初为五：初作法不同，二﹑结时前后，三﹑夏闰延促，四﹑解结成不，五﹑背前结后。……二、明出界行法，律中
夏安居，安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、夏、九旬禁足、制安居。安居期，僧的修行有更高的要求，除三事、父母事等，原上不能出大界外。出界外，必做羯磨法。 在印度，夏季的雨季三月，佛陀乃定四月十六
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夏安居，安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、夏、九旬禁足、制安居。安居期，僧的修行有更高的要求，除三事、父母事等，原上不能出大界外。出界外，必做羯磨法。 在印度，夏季的雨季三月，佛陀乃定四月十六
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，
指比丘于安居中，因事缘而须外出时，行法所得之暇日。依法而行此等请假之法，称受日法，以七日或十五日为限。安居中，若因父母病，或为外道灭除恶见，或因三藏之请为彼说法等事缘，即可请假出界。比丘陈述外出事由，