佛教 对首羯磨三十三法什么意思
Posted 心念
篇首语：少年意气强不羁，虎胁插翼白日飞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 对首羯磨三十三法什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：对首三十三法, 子题：但对首法二十九、内外资 缘法有十二但对首、悔犯法有六但对首、白告法有六但对首、制法有二但对首、众法对首四法、善作羯磨、但对首法二十八、众法对首有五,行事钞‧通辨羯磨篇：「对首法中有二：一﹑但对首法，二﹑众法对首。初（但对首法）中，以是别法，不开僧用，界虽成众，亦自得成。总依诸部有二十九：受三衣及舍、受钵及舍、受尼师坛及舍、受百一供身具及舍；舍请、舍戒；受依止法；衣说净、钵说净、药说净、受药；受七日；安居；与欲；忏波逸提、忏轻偷兰、忏提舍尼、忏重吉罗、发露他重罪、及自发露六聚；僧残中白舍行法、白行行法、白僧残诸行法、白入聚落、尼白入僧寺、尼请教授；作余食法。且论略尔。二﹑众法对首。同前众法心念中。」,资持记释云：「但对首中，初示名义。总下，列法相。依诸部者，言通本异；前受舍等，并出异宗；其余多是本部。文中杂列，今束为五：内外资缘法共十二，前八受舍，及三净并受药；悔犯法六，从波逸提下，四忏及二露；白告法六，从僧残下四白，及尼二白；制法有二，依止、安居；杂开有五舍请、舍戒、七日、与欲、余食。已上共三十一法，而云二十九者，后二属尼故。所以列者，对僧作故；在数外者，局尼众故。且论略者，示不尽故。此须料简与疏相违：一﹑列数不同。彼云二十八，即合白僧残法入白行法中，以同是白行故。据行覆藏有多种白法，总以白行收之，寻忏篇可见。二﹑分品异。彼明九品，即摘中兰独为中上，以定须小众三人问边故。三﹑离合异。此中三十、九十同在但对，彼离三十为众法对首。众法对〔首〕中，指同心念，但出四法（即说戒、自恣、受僧得施、亡人衣）。随机羯磨更加舍堕，则有五种。」（事钞记卷五‧三二‧一三）,随机羯磨‧集法缘成篇：「对首羯磨略有三十三。佛言，三语受戒已，名善作羯磨；说戒法中亦尔。十诵律云，对首心念分衣已，名作羯磨，后来比丘不与分。义分二别：一﹑但对首法；二﹑众法对首法。文通诸部，并如下列。但对首法二十八：受三衣法并舍、受钵法并舍、受尼师坛法并舍、受百一衣物法并舍、舍请法、舍戒法、受请依止法、衣说净法、钵说净法、药说净法、受三药法、受七日法、安居法、与欲法、忏波逸提法、忏提舍尼法、忏偷兰遮法、忏重突吉罗法、自露六聚法、露他重罪法、舍僧残行法、白行行法、白僧残诸行法、白入聚法、尼白入僧寺法、尼请教授法、作余食法。众法对首有五：舍堕法、说戒法、自恣法、受僧得施法、受亡五众物法。」（随机羯磨卷上‧二‧一三）,羯磨疏‧集法缘成篇：「（一、释名）（一﹑正释名义）初中言对首者，此提纲也。既对一人已上，乃至三四，无别可彰。但举当时相当为目，故云对首。皆是三语告情引证。（二﹑举例总分）然作法之中，又分三别。或止对一人，持衣说净之类。或通界同法，如说恣舍忏。或但对三人，如中品兰也。及论作法，又有三例：或直自陈述，前对默证，如持说等；或虽自言白，前须示诫，如安居诸忏，入聚诸白；或彼此互作，交诵一文，如说恣清净。并随机隐显，莫非对首。诸贤斟之。（二、显数）位置三十三者，谓大数也。通诸部为言。若对四分，但有安居悔堕二三而已。至于持说衣药，并缺其文。故引诸部共成，各如篇显。」济缘记释云：「释名中，初科。皆是三语，大约为言；然说欲白告等，但一说耳。次科，前三别者。即三人通局，如上说也。后三例者，即法事隐显也。前二但对，后一众法。并下，结示同异。最末一句，嘱后自裁。显数中，言大数者，非止此故。上列众法，唯据当宗；此明别法，多出他部。下皆标简，故云各如篇显。」（业疏记卷三‧三○‧一三）相关参考
亦名：对首法,子题：面对、对首,行事钞‧通辨羯磨篇：「言对首者，谓非心念之缘。及界无僧，并令对首。此通二三人或至四人，如下说也。谓各共面对，同秉法也。」资持记释云：「对首中，非心念者，示本法也。无僧对
子题：但对首羯磨具七非、众法对首羯磨具七非,行事钞‧通辨羯磨篇：「四﹑但对首。如持衣法。一者人非。所对之人，犯戒非法；有诃者诃。二者法非。陈受非正，或诃不止。三者事非。五大色衣及以上染，财是不净之例。
子题：三羯磨摄一切羯磨、单白羯磨三十九法、白二羯磨五十七法、白四羯磨三十八法,随机羯磨‧集法缘成篇：「僧法羯磨略有一百三十四。佛言，有三羯磨，摄一切羯磨，谓单白羯磨、白二羯磨、白四羯磨。单白羯磨三十九
亦名：心念法有三、心念羯磨三品,子题：但心念、对首心念、众法心念,行事钞‧通辨羯磨篇：「心念法者，事是微小；或界无人，虽是众法，及以对首，亦听独秉，令自行成，无犯戒事。发心念境，口自传情。非谓不言而办
毘首羯磨，梵名Viśvakarman。又作毘守羯磨天、毘湿缚羯磨天。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑彫刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往
毘首羯磨，梵名Viśvakarman。又作毘守羯磨天、毘湿缚羯磨天。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑彫刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往
毘首羯磨，梵名Viśvakarman。又作毘守羯磨天、毘湿缚羯磨天。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑彫刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往
毘首羯磨，梵名Viśvakarman。又作毘守羯磨天、毘湿缚羯磨天。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑彫刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往
羯磨疏‧立章悬判：「法不孤起，起必托事而生。事虽众多，大分三品。（一、小事）初谓小事。未假证成，一人独秉，便能遂克，如上所列。（二、中事）次谓中事。中犹通也。法虽众多，微通大小。谓对首羯磨，必假境缘。
子题：伽论恰有百一羯磨、四分有一百三十四法、一百三十四羯磨、三羯磨摄一切、受戒四法、舍钵三法、德衣三法、亡物三法,行事钞‧通辨羯磨篇：「若就缘约相，都合一百三十四羯磨。略言如此。更张犹有。单白有三十九