佛教 尼受戒法五种什么意思
Posted 僧尼
篇首语：知是行的主意,行是知的功夫。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 尼受戒法五种什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：尼中五受、比丘尼受戒法五种、受比丘尼戒法五种, 子题：八敬受具、二十众受具、 遣信受具、小年曾归受具、边方义立十众受具、瑰、善来受具通二众、破结受具通二众,随机羯磨‧诸戒受法篇：「授比丘尼戒法。佛言，有八敬比丘尼、善来比丘尼、破结使比丘尼；羯磨受中，有遣信比丘尼、十岁曾归比丘尼、十八童女二岁学戒二十众比丘尼、边方义立十众比丘尼。前二唯局佛世；后五通于像末。」（随机羯磨卷上‧三二‧一○）,羯磨疏‧诸戒受法篇：「就尼众中，列数有五：初明八敬〔受具〕者，女人机发，深厌生死，求佛出家。以无弘道远化益故，抑而不许。后还舍卫，便自剃发披衣，倚僧坊立，祈听受戒。时为三请，便授敬法，必具依行，即感具戒，故因名也。第二﹑二十众受〔受具〕者，为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十，方发胜心，因二众为名也。第三﹑遣信〔受具〕者，姿貌瑰逸，素染俗心，出寺诣僧，恐成陵染。故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获。因使感戒，即以为名。第四﹑小年曾归〔受具〕者，既已事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能。故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。第五﹑边方义立十众〔受具〕者，大僧边邑，僧少便开。尼脱有缘，依僧亦五，从此具十，义应得受。……以此五受，兼通善、破，则七受也。」,济缘记释云：「尼受，明五受中，初科，初叙机发。即大爱道同五百女也。以下，次明佛不许度。女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱，正法减半。后下，三明尼自剃染。由佛不许，却还城中，辄自变形；复至祇桓，倚门而住。祈，求也。时下，四明阿难代请。佛令传教，能行八敬，即与出家。爱道等闻，即发具戒。二﹑中，惑深故多滞，智浅故少信，喜慢故不敬。僧尼各十，心随境胜也。三﹑中，瑰，公回反，美也；逸谓轻逸。染俗心者，有诸贼等伺其出故。差使，即遣信也。四﹑中，妇人谓嫁为归。十二得受，望前二十，故减八年。因时缘者，小年是时，曾嫁是缘。五﹑中，初科，今立中，据律无文，取僧为例；由是开教，接物生善，故云义立。……七受中，善来〔受具〕，破结〔受具〕，该两众故。据局唯五，兼通有七。」（业疏记卷一二‧七‧一八）相关参考
据瑜伽师地论卷四十四供养亲近无量品举出，菩萨于听法时，应作五种想念，即：(一)宝想，即当念正法尊贵，希有难得。(二)眼想，即当念正法如眼，开己昏暗以生智慧。(三)明想，即当念正法如日之光明，平等光照一
据瑜伽师地论卷四十四供养亲近无量品举出，菩萨于听法时，应作五种想念，即：(一)宝想，即当念正法尊贵，希有难得。(二)眼想，即当念正法如眼，开己昏暗以生智慧。(三)明想，即当念正法如日之光明，平等光照一
据瑜伽师地论卷四十四供养亲近无量品举出，菩萨于听法时，应作五种想念，即：(一)宝想，即当念正法尊贵，希有难得。(二)眼想，即当念正法如眼，开己昏暗以生智慧。(三)明想，即当念正法如日之光明，平等光照一
亦名：比丘尼受戒法、二部僧受戒法、授比丘尼戒法、受比丘尼戒法,子题：请得戒和尚尼法、安受尼戒者所在、差尼教授师法、尼教授师出众问法、唤受尼戒者入众法、乞比丘尼戒法、尼戒师白和法、尼戒师对众问法、尼中正
亦名：[木*圂]朴戒,子题：都卢,羯磨疏‧诸戒受法篇：「亦有一师，当白四法，都卢成就；谓沙弥尼、六法、本法及大戒也；相共召之，名[木*圂]朴戒。不知何出，此复何论。」济缘记释云：「尼中四法，一白四受，
指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四.二三八下）：「建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累
指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四.二三八下）：「建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累
指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四.二三八下）：「建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累
指比丘尼受戒之坛。据宋朝会要载，出家二众受戒，初本僧尼同坛，至北宋太祖不许尼众往僧中受戒，故于开宝五年（972）二月设立尼受戒坛。大宋僧史略卷上（大五四.二三八下）：「建武中，江北诸尼乃往僧寺受戒，累
亦名：从僧乞法五仪,资持记‧释足数篇：「律中凡从僧乞法，并列五仪云，应至僧中，偏露右肩、脱屣、礼僧足、右膝着地、合掌。」（事钞记卷四‧四七‧八）