佛教 识食体证什么意思
Posted 食性
篇首语：天才就是无止境刻苦勤奋的能力本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 识食体证什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
识食体证
成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。若无此识；彼识食体，不应有故。谓契经说：食有四种。一者、段食。变坏为相。谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。由此色处，非段食摄。以变坏时，色无用故。二者、触食。触境为相。谓有漏触，才取境时，摄受喜等，能为食事。此触虽与诸识相应；属六识者，食义偏胜。触麤显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。三、意思食。希望为相。谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。意识于境，希望胜故。四者、识食。执持为相。谓有漏识，由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识，食义偏胜。一类相续，执持胜故。由是集论说此四食，三蕴五处十一界摄。此四能持有情身命，令不坏断；故名为食。段食，唯于欲界有用。触意思食，虽遍三界；而依识转，随识有无。眼等转识，有间有转，非遍恒时能持身命。谓无心定睡眠闷绝无想天中，有间断故。设有心位；随所依缘性界地等，有转易故。于持身命，非遍非恒。诸有执无第八识者，依何等食，经作是言：一切有情，皆依食住。非无心位过去未来识等为食。彼非现常，如空华等，无体用故。设有体用；非现在摄。如虚空等，非食性故。亦不可说入定心等，与无心位有情为食。住无心时，彼已灭故。过去非食，已极成故。又不可说无想定等不相应行即为彼食。段等四食所不摄故。不相应法，非实有故。有执灭定等犹有第六识；于彼有情，能为食事。彼执非理。后当广破。又彼应说生上二界无漏心时，以何为食。无漏识等，破坏有故；于彼身命，不可为食。亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。无漏识等，犹如涅槃，不能执持有漏种故。复不可说上界有情身命相持，即互为食。四食不摄彼身命故。又无色无身；命无能持故。众同分等，无实体故。由此定知异诸转识，有异熟识，一类恒遍，执持身命，令不坏断。世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。唯依取蕴，建立有情。佛无有漏，非有情摄。说为有情依食住者，当知皆依示现而说。既异熟识，是胜食性；彼识即是此第八识。相关参考
子题：糒、五似食、五种佉陀食、佉陀食、五杂正、佉阇尼、正食、五正食、[序-予+禾]、[麦*广]麦、[麸-夫+黄]麦、穬麦、错麦、迦师、欢喜丸,行事钞‧随戒释相篇：「十诵，五种中，糒谓干饭也。余同四分。
善识食集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。
善识食集异门论一卷五页云：云何善识食？答：若善有漏思相应诸心意识，是谓善识食。
不善识食集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。
不善识食集异门论一卷五页云：云何不善识食？答：若不善思相应诸心意识，是谓不善识食。
无记识食集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。
无记识食集异门论一卷五页云：云何无记识食？答：若无记思相应诸心意识，是谓无记识食。
识食成唯识论四卷一页云：四者、识食。执持为相。谓有漏识、由段触思势力增长，能为食事。此识虽通诸识自体；而第八识、食义偏胜。一类相续，执持胜故。二解 集异门论八卷十页云：云何识食？答：若有漏识为缘，能令
意思为：地狱和无色界的众生全靠识来保持身体，谓之识食，为四食之一。
梵语vijñāna-āhāra，巴利语viññāna-āhāra。四食之一。指认识作用。以精神为主体而保持生存状态者，称为识食。增一阿含经卷二十一苦乐品（大二‧六五六下）：「彼云何为识食？所念识者，意