佛教 识非识住什么意思
Posted 王座
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识非识住
瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于色等。是故唯识不立识住。二解 大毗婆沙论一百三十七卷五页云；问：何故识非识住？答：为识故立识住。如为王故立王座。如王座，王床、王路、亦尔。如王非路，路非王，是王所行，故名王路。如是识非识住，识住非识，是识所止，故名识住。是故识非识住。有说：若法、识所乘御，如像马船，人所乘御；彼法立识住。非识乘御于识，故识非识住。复次若法、与识俱生俱灭，于识有用，立为识住。识于识不尔。有说：识住法尔与识俱在现在、是识所住。非识与识，得有此事。问：自识他识，俱在现在；何不展转立识住耶？答：自识于自识，非识住故。于他识亦非。无异相故。复次于自识亲，尚非识住；况于疏远。有说：若法与识，三和合生，互有作用；立为识住。非识与识三和合生互有作用，故非识住。由自分识，于中住故；自分诸蕴，得识住名。谓欲界蕴、欲界识所住。色界蕴、色界识所住。无色界蕴，无色界识所住。初静虑蕴，初静虑识所住。乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。
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四识住与七识住差别大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，
识住俱舍论八卷九页云：此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应，是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
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唯识非境成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。不尔；真如亦应非实。内境与识，
唯识非境成唯识论十卷十九页云：然相分等、依识变现；非如识性、依他中实。不尔；唯识理应不成。许识内境，俱实有故。或识相见，等从缘生，俱依他起。虚实如识。唯言遣外，不遮内境。不尔；真如亦应非实。内境与识，
梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
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梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行