佛教 识遍处什么意思
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识遍处
集异门论二十卷十页云：问：识遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，而能证入识遍处定？答：初修业者、创修观时，于此身中，或取清净眼识相，或取清净耳识相，或取清净鼻识相，或取清净舌识相，或取清净身识相，或取清净意识相。于此诸识，随取一相，以胜解力，系念思惟，假想观察安立信解是某识相。彼由于此以胜解力系念思惟假想观察安立信解是某识故；心便散动，驰流诸相；不能一趣系念一境思惟此境是识非余。彼心散动驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境定是识故；未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故；于一识相，系念思惟；谓此是识，非为空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，能入识定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；心便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是识相。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境定是识相，无二无转；能入识定。而未能入识遍处定。问：若此未能入识遍处定者；识遍处定、加行云何？修观行者、由何方便，乃能证入识遍处定？答：即依如前所入识定，令心随顺调伏趣向，渐次柔和，周遍柔和，一趣定已；复想此识，渐次增广，东南西北，遍皆是识。彼想此识渐次增广东南西北遍是识故；心便散动，驰流诸相，不能一趣系念一境思惟此境遍皆是识。彼心散动驰流诸相不能一趣系念一境思惟此境遍皆识故；未能证入识遍处定。为摄散动驰流心故；于遍识相，系念思惟；是遍是识，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相续久住。由斯加行，乃渐能入识遍处定。精勤数习此加行已；复进修行此定方便。谓于加行所引生道，数习数修数多所作。既于加行所引生道，数习数修数多所作；方便安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是识。由心安住等住近住相续一趣系念一境思惟此境遍皆是识，无二无转；从此乃入识遍处定。言上下者，谓上下方。言傍布者，谓东南等。言无二者，谓无间杂。无边无际者，谓边际难测。是第十者，谓诸定中渐次顺次相续次第，数为第十。言遍处者，谓此识无边处定中所有善受想行识。皆名遍处。相关参考
赤遍处集异门论二十卷四页云：问：赤遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入赤遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取赤树，或取赤叶，或取赤华，或取赤果，或取赤衣，或取种种赤庄严具，或取赤云
地遍处集异门论十九卷七页云：问：地遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入地遍处定？答：初修业者、创修观时，于此大地彼彼方所，若高若下，若刺若杌，若咸若榛，若险若秽，如是等处，皆不思惟。于此大地
地遍处集异门论十九卷七页云：问：地遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入地遍处定？答：初修业者、创修观时，于此大地彼彼方所，若高若下，若刺若杌，若咸若榛，若险若秽，如是等处，皆不思惟。于此大地
风遍处集异门论十九卷十四页云：问：风遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入风遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取东方所有风相，或取南方所有风相，或取西方所有风相，或取北方所有风相，或
火遍处集异门论十九卷十二页云：问：火遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入火遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取清净日轮火相，或取妙药光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宫殿火相，或
水遍处集异门论十九卷十页云：问：水遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入水遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑
火遍处集异门论十九卷十二页云：问：火遍处定，加行云何？修观行者、由何方便，而能证入火遍处定？答：初修业者、创修观时，于此世界，或取清净日轮火相，或取妙药光明火相，或取神珠光明火相，或取星宿宫殿火相，或
水遍处集异门论十九卷十页云：问：水遍处定，加行云何？修观行者，由何方便，而能证入水遍处定？答：初修业者，创修观时，于此世界，或取大水注相，或取大泉水相，或取大池水相，或取大陂水相，或取大湖水相，或取殑
解脱胜处遍处差别显扬四卷五页云：应知胜处及与遍处、是诸解脱能清净道。由诸胜处，胜所缘故；由诸遍处，所缘遍故；能令解脱清净，应知。二解 大毗婆沙论八十五卷十七页云：问：解脱、胜处、遍处、有可差别？答：名
修十遍处能为五事瑜伽六十二卷四页云：复次若观行者、修十遍处，能为五事。何等为五？谓由修习地遍处等，乃至白遍处故；便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故；便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识