佛教 识与意根为食什么意思
Posted 彼得
篇首语:心静可以生慧,行善方能得福。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 识与意根为食什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
识与意根为食
瑜伽五十七卷二十页云:问:云何识与意根为食?答:由三资持、所任持故;能与后后为增盛因,令彼得生。相关参考
又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有,而为其所依之法。成唯识论卷四载,五识之俱有所依有四种,即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓,意根为无间灭之六识,故非俱有依,仅五根为俱有依。
又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有,而为其所依之法。成唯识论卷四载,五识之俱有所依有四种,即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓,意根为无间灭之六识,故非俱有依,仅五根为俱有依。
又作俱有所依、增上缘依、俱有根。指与心、心所同时具有,而为其所依之法。成唯识论卷四载,五识之俱有所依有四种,即五色根与第六、七、八等三识。小乘谓,意根为无间灭之六识,故非俱有依,仅五根为俱有依。
意思为:身受业与心受业。身受业是欲界的恶业,由眼耳鼻等五根产生感觉相应的异熟苦果;心受业是色界中间定至有顶天的善业,能产生与意根相应的异熟果。
六识三性容俱成唯识论五卷十二页云:有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识,或多或少,容俱起故。五识与意,虽定俱生;而善性等,不必同故。前所设难,于此唐捐。故瑜伽说:若遇声缘,从定起者;与定相应意识俱转,
六识三性容俱成唯识论五卷十二页云:有义、六识三性容俱。率尔等流眼等五识,或多或少,容俱起故。五识与意,虽定俱生;而善性等,不必同故。前所设难,于此唐捐。故瑜伽说:若遇声缘,从定起者;与定相应意识俱转,
名色缘六处分别缘起初胜法门经七页云:复言:世尊!若但说言识缘六处;斯有何过?世尊告曰:初受生时,六处未满;唯有身根及意根转,应不可得。由此两根为体,名色,最初有故;次第增长,与后圆满六处为缘;故说名色
名色缘六处分别缘起初胜法门经七页云:复言:世尊!若但说言识缘六处;斯有何过?世尊告曰:初受生时,六处未满;唯有身根及意根转,应不可得。由此两根为体,名色,最初有故;次第增长,与后圆满六处为缘;故说名色
意根坏瑜伽五十四卷二十一页云:问:由几因缘、意根坏耶?答:由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中、随由一盖、覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德
意根坏瑜伽五十四卷二十一页云:问:由几因缘、意根坏耶?答:由四因缘。一、由盖所作。谓于五盖中、随由一盖、覆蔽其心。二、由散乱所作。谓由鬼魅、娆乱其心。三、由未证所作。谓彼内心、犹未证得静虑无色胜品功德