佛教 识无边处什么意思
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识无边处
瑜伽三十三卷十三页云:复次若由此识,于无边空,发起胜解;当知此识,无边空相胜解相应。若有欲入识无边处;先舍虚空无边处想;即于彼识,次起无边行相胜解。尔时超过近分根本空无边处。是故说言:超过一切空无边处,入无边识。由彼超过识无边处所有近分,乃至加行究竟作意;入上根本加行究竟果作意定。是故说言:识无边处具足安住。二解 法蕴足论七卷一页云:复有苾刍、超一切种空无边处,入无边识,识无边处具足住。是名识无边处。超一切种空无边处者:谓彼尔时,于空无边想,超越,等超越故;名超一切种空无边处。入无边识识无边处具足住者:云何识无边处定加行?修何加行,入识无边处定?谓于此定初修业者先应思惟空无边处为静妙离,余广说如空无边处。
三解 大毗婆沙论八十四卷三页云:云何识无边处?如契经说:超一切空无边处,入无边识,识无边处具足住。是名识无边处。问:此何故名识无边处?为以自性为以所缘?设尔;何失。二俱有过。所以者何?若以自性;识无边处,以四蕴为自性;不应但名识无边处。若以所缘;识无边处缘四圣谛及虚空非择灭;亦不应但名识无边处?答:应作是说:此不以自性,亦不以所缘;但以加行名识无边处。如施设论说:以何加行,修识无边处定?由何加行,入识无边处定?谓初业者,先应思惟清净眼等六种识相。取此相已;假想胜解,观察照了,无边识相。以先思惟无边识相,而修加行,展转引起第二无色定。故说此名识无边处。复次依等流故,说此定名识无边处。谓瑜伽师,从此定出,必起相似识相现前。谓于识相,欢悦而住。具足住者:谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就,说具足住声。是故名为识无边处。
四解 品类足论七卷四页云:识无边处云何?此有二种。一定、二生。此中所有受想行识,是名识无边处。
相关参考
识无边处,梵名Vijñānānantyāyatana,巴利名Viññānañcāyatana。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天,由识
识无边处,梵名Vijñānānantyāyatana,巴利名Viññānañcāyatana。为四无色界之第二。又作识无边处、无边识处、识无边处地、无量识处天、识入处。略称识处。指厌离空无边处天,由识
意思为:无色界之第二天名,为四空处之一。
意思为:见四空定条。
意思为:又名四无色定,即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色(色蕴物质)的牢笼,于是舍色想而缘无边的虚空,做到心与空无边相应;识无边处定是行人又厌
随不动识法蕴足论十卷九页云:云何造不动行已有随不动识?谓有一类,于空无边处天,系心希求。彼作是念:愿我当生空无边处天众同分中。因此欣求,勤修加行,超诸色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空空无边处具足
无边虚空处等解脱杂集论十三卷十九页云:云何无边虚空处解脱?谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱,无边识处、无所有处、非想非非想处解脱、亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。如
无边虚空处等解脱杂集论十三卷十九页云:云何无边虚空处解脱?谓于随顺解脱无边虚空处住具足中若定若慧。余如前说。如无边虚空处解脱,无边识处、无所有处、非想非非想处解脱、亦尔。乃至为解脱寂静解脱无滞碍障。如
梵语ākāśānantyāyatanadhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅,灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想,乃至灭除障碍定之一切想而思
梵语ākāśānantyāyatanadhyāna。乃四无色定之一。又作空处定。意指超越色界之第四禅,灭除与眼识相应之诸色想、与耳、鼻、舌、身等四识相应之有对想及所有不善想,乃至灭除障碍定之一切想而思