佛教 [帛*系]作卧具大乘极制什么意思
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篇首语：勤劳一日，可得一夜安眠;勤劳一生，可得幸福长眠。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 [帛*系]作卧具大乘极制什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：缯[帛*系]皮物不应受、皮革履屣憍奢耶衣不应畜, 子题：南岳道休二师不衣[帛*系]帛并 服艾絮、天台四十余年唯被一衲、永嘉食不耕锄衣不蚕口、荆溪大布而衣一床而居,资持记释云：「已前律制，但据蚕家；大教转来，不许受用。乃知声闻行劣，但取离非；菩萨慈深，远推来处。虽离杀手，无非杀来；足蹋身披，皆沾业分。非大士可忍，岂比丘所宜？请考经文，少怀信仰；广叙利害，章服仪备矣。经文，前明能施如法。离杀手者，非蚕家故。不下，明所施可否？初不受应法，大小俱顺故。受者非悲，违大顺小故。小从大出，望制虽顺；约义还违，故知持戒行慈，方符圣旨；纵情受用，全乖道仪。故章服仪云，且自非悲之语，终为永断之言，据此为论，颇彰深切。次引涅槃，乃终穷嘱累，决了正教。明文制断，何得迟疑？今下，举现事。此指唐时。若僧传中，叙南岳道休二师不衣[帛*系]帛，并服艾絮。故祖师云，佛法东渐，几六百载，唯斯衡岳，慈行可归。今时禅讲，自谓大乘，不拘事相；绫罗[斗@斲]美，紫碧争鲜；肆恣贪情，背违圣教。岂不闻衡岳但服艾絮以御风霜；天台四十余年唯被一衲；永嘉食不耕锄，衣不蚕口；荆溪大布而衣，一床而居。良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风。则禀教修身，真佛子矣。」（事钞记卷二○‧四六‧一四）相关参考
亦名：乞[帛*系]作三衣戒开缘、乞蚕[帛*系]作袈裟戒开缘、蚕[帛*系]袈裟戒开缘,行事钞‧随戒释相篇：「不犯者，若得已成者，斧斩和泥涂埵。余如戒本疏。」资持记释云：「不犯中，戒制造作，已成不犯。然须
亦名：贮绵褥戒犯缘,子题：兜罗[帛*系]、柳华、蒲台,行事钞‧随戒释相篇：「五缘：一﹑是兜罗[帛*系]律云白杨华、柳华、蒲台也；二﹑贮床褥；三﹑为己；四﹑自作使人；五﹑成。便犯。」资持记释云：「初缘中
亦名：卧具戒释名,子题：敷具、二毛非被褥,资持记释云：「会名中，总决前后四戒，十诵并号敷具。昔人疑者，彼谓卧具是被褥故。僧祇，彼因诸比丘作毡三衣坐具招讥因制。文举伽梨，略余二衣，故云乃至。此证二毛非被
亦名：减六年作三衣戒犯缘,戒本疏‧三十舍堕法：「六缘成犯：一﹑有故三衣减六年。二﹑不舍故者。余之三律，舍与不舍，减六年与罪；若依四分，准文义意，必新造作，若为除故，应是不犯；以缘中藏积求觅故也。三﹑僧
亦名：贮积谷帛开制、谷帛贮积开制,子题：帛,资持记释云：「帛，谓绢布。」（事钞记卷二一‧五‧一八）（请参阅『金粟说净法』六四五下）
资持记‧释释相篇：「劫贝，即木[帛*系]。」（事钞记卷二○‧四五‧一六）,资持记‧释二衣篇：「劫贝，即木绵衣。」（事钞记卷三二‧一九‧一二）
恶作瑜伽十一卷四页云：恶作者：谓因寻思亲属等故；心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土；来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家；何不且
恶作瑜伽十一卷四页云：恶作者：谓因寻思亲属等故；心生追悔。谓我何缘离别亲属。何缘不往如是国土。何缘弃舍如是国土；来到于此，食如是食，饮如是饮，唯得如是衣服卧具病缘医药资身众具。我本何缘少小出家；何不且
巴利名Senāsanakhandaka。乃四分律所说二十犍度之第十九。又作卧具法。举凡僧团房舍卧具之造作，及其设备等方面之规定均属之。又如地敷、林、褥、枕、衣、经行堂、池、墙、植树、浴室、房舍止住等法
巴利名Senāsanakhandaka。乃四分律所说二十犍度之第十九。又作卧具法。举凡僧团房舍卧具之造作，及其设备等方面之规定均属之。又如地敷、林、褥、枕、衣、经行堂、池、墙、植树、浴室、房舍止住等法