佛教 识住什么意思
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识住
俱舍论八卷九页云：此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应，是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等名为损坏识法？谓诸恶处、有重苦受、能损于识。第四静虑、有无想受、及无想事，有顶天中、有灭尽定，能坏于识；令相续断。故非识住。复说若处、余处有情、心乐来止；若至于此，不更求出；说名识住。于诸恶处，二义俱无。第四静虑、心恒求出。谓诸异生、求入无想。若诸圣者，乐入净居、或无色处。若净居天，乐证寂灭。有顶昧劣，故非识住。二解 大毗婆沙论一百十七卷五页云：云何名识住？答：得识住相故。谓同分识，余缘故不生。非此不能生。故亦名识住。如泉池侧，置象马牛师子等口，以为注道。水不行时，非此为障。水若行者，为作所依。虽水不行；亦名注道。彼亦如是。
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无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
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梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
意思为：识所安住或爱着的境界。见四识住条。
识住差别瑜伽五十四卷一页云：云何住差别？谓四识住。如经言：有四依取、以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识，往于东方，乃至四维。然我唯说于现法中，必离欲、影、寂灭、寂静、
识住边际及住因缘边际瑜伽五十四卷二页云：有色界识，有来有去；无色界识，有死有生。又此二住，乃至寿尽。又复此二，生长增益，及广大义，如前应知。齐是名为识住边际，及住因缘边际。