佛教 识住差别什么意思
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篇首语：不要以为努力只是自己的事，别忘了生命赐给你的春光!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 识住差别什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
识住差别
瑜伽五十四卷一页云：云何住差别？谓四识住。如经言：有四依取、以为所缘，令识安住。谓识随色住，缘色为境。广说如经。乃至我终不说此识，往于东方，乃至四维。然我唯说于现法中，必离欲、影、寂灭、寂静、清凉、清净。如是已显经中如来所说诸识住相。又云：又复诸识、自性非染。由世尊说一切心性、本清净故。所以者何？非心自性，毕竟不净，能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘，如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱，如于色等。是故唯识，不立识住。是名识蕴由住差别。如彼卷一页至四页广释。相关参考
识住俱舍论八卷九页云：此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应，是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若
梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
梵语catasrovijñāna-sthitayah，巴利语catassoviññāna-tthitiyo。又作四识处。谓「识」攀缘于色、受、想、行等四蕴而依住之；分别称为：色识住、受识住、想识住、行
意思为：识所安住或爱着的境界。见四识住条。
行缘识与名色缘识二缘生识差别大毗婆沙论二十三卷十六页云：问：此经中说行缘识；有余处说名色缘识；余处复说二缘生识。如是三种，有何差别？答：行缘识，说业差别。名色缘识，说识住差别。二缘生识，说所依所缘差别