佛教 识住及因缘相什么意思
Posted 执事
篇首语：一知半解的人，多不谦虚;见多识广有本领的人，一定谦虚。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 识住及因缘相什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
识住及因缘相
瑜伽五十四卷二页云：当知此中，若诸烦恼事，若属彼烦恼，说名依取。应知此二，亦名所缘。所缘性故。有所缘故。由彼贪爱，为烦恼缘，名趣所执事。由贪欲等四种身系，为发业缘，名缘所缘事。彼二随眠所随逐故；名建立事。若诸异生补特伽罗，未得厌离对治喜爱，由所润识，能取能满当来内身由此展转能取能满，不能弃舍诸异生性。以于内身能取能满故；于流转中，相续决定。是名为住。余住因缘，如前应知。是名略说住及因缘相。相关参考
诸蕴次第杂集论二卷十五页云：问：何故诸蕴如是次第？答：由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作，随彼彼处，而了别故。如其色相而领受者：谓由随
识住因缘寂止瑜伽五十四卷二页云：若聪慧者，于诸色爱，乃至行爱，所摄贪缠，能永断离。于烦恼分所摄发业四身系缠，亦能永断。所以者何？由在家众，依贪欲瞋恚二系，发起诸业。摄受境界为因故。损害有情为因故。若出
识非识住瑜伽五十四卷三页云：又复诸识、自性非染。由世尊说：一切心性、本清净故。所以者何？非心自性毕竟不净能生过失，犹如贪等一切烦恼；亦不独为烦恼因缘、如色受等。所以者何？以必无有独于识性而起染爱、如于
杂缘念住及不杂缘俱舍论二十三卷二页云：四中三种，唯不杂缘。第四所缘，通杂不杂。若唯观法，名不杂缘。若于身等二三或四，总而观察；名为杂缘。
四识住与七识住差别大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，
四识住与七识住差别大毗婆沙论一百三十七卷九页云：问：何故四识住中，识非识住；七识住中，识是识住？答：由别因故，立四识住。由别因故，立七识住。谓若有法，识所乘御，与识俱行，亲近和合；立四识住。识望于识，
识住俱舍论八卷九页云：此中何法名为识住？谓彼所系五蕴四蕴，如其所应，是名识住。所余何故非识住耶？于余处皆有损坏识法故。余处者何？谓诸恶处、第四静虑、及与有顶。所以者何？由彼处有损坏识法，故非识住。何等
安住相瑜伽十一卷二十一页云：云何安住相？谓四识住。即识随色住等，如经广说。此所思惟，名安住相。
安住相瑜伽十一卷二十一页云：云何安住相？谓四识住。即识随色住等，如经广说。此所思惟，名安住相。
无漏法不立识住大毗婆沙论一百三十七卷四页云：问：何故无漏法不立识住？答：诸无漏法、无识住相故。复次若法，能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。复次若