佛教 度减年受具戒开数胎中月等什么意思
Posted 闰月
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亦名：年不满受具戒开数胎中月等, 子题：未受具戒先算年满与戒无 损、开数胎中月、数胎中月、开数闰月、数闰月、开数一切十四布萨日为年月、数布萨日、胎法、胎中月算法、闰法、闰月算法、频大法、布萨日算法、受具克定以俗年为定,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑出古算）谓取极小沙弥腊月三十日生，年满二十，正月一日受者，实年十八岁二日。便以胎闰等缘增之；则正年二十，犹长五月一日也。（二﹑示今算）此长含虚增月，约实退减年十九岁，年月俱不满者，至八月九日前受，是不满二十，是罪无戒；九日后受，无罪有戒。然诸国用历不同；此唐国内亦有六七家历法。且据一家，如上略述；自余易纬律历故不重申。」（事钞记卷二五‧三‧二）,戒本疏‧九十单提法：「若受后疑，当数胎中月下，明开相也。（一，斥古解）如昔解云，受时俗年日月俱少，不开胎闰；本俗年满，日月不满方开。今解云，但数胎月，得满二十；俗年不满，开无所犯。……又云，必是受后疑方开之，无容先开，以年小故。今亦不同。此开得戒，非谓算出方得；此戒体业，乃是坛上白四时生；故知胎闰积成岁者，理是满位，故说得戒。今先算出，深知能持与戒无损。……（二，明今解依四分开法）今就文中，初数胎中月，次数闰月，次数一切十四（说戒）日为年月也。（一、四分开法示古法）今且约准极小沙弥腊月尽日生，年满二十，正朝受具。计取实年，始有十八年生受二日也。（一﹑胎法）次计胎法。受气不定，如罗云六载，生死苦比丘六十年，亦有五月在胎便诞育者，不可依准。大分道俗典文，九月在胎。以胎中七日一转，如五王经七七日成人；如是总有三十八转，转有七日，总计二百六十六日。自此已前，与母同气；尔后四日，将欲趣产，与母别气。约准成月，则九月四日也。通前十八年九月六日。（二﹑闰〔月〕法）（(一)闰余）次计闰法。俗中计闰，日别日余。一千六百数外，出于闰余。积三十二月，三十三月满，为一闰余；不可说尽。大略为言，十九为章谓十九年为一大段，以七为闰十九年中有七闰月。三年一闰有三，五年再闰有四，故有七也。计前十八年九月六日，少两月二十四日，不满十九年；应有六月二十七日闰。通前十九年四月三日也。伽论云从何处数成岁？从母胎数，一切闰月。（(二)频大法）次计频大。诸律无文，此间历有计也。若数出则小月逾增，则年有七小；如何减大布萨，用以充年，不存应法。且顺所学，试略计之。总张前年，成二百三十二月三日。频大之法，四十九月为一章。章有三频大。初两十七月各有一大。次十五月有一大。如是周而复始，则用前一百九十六月成四章，章有三日，总得十二日。余三十六月得两频大，足成十四日。计通前十九年四月十七日也。（三﹑布萨法）次计通以十四日布萨为岁。一年无闰，半月小大，准得有十八大布萨，减得十八日。通计十九年四月，得三百四十八日。用二十八日为月，则三百三十六日为一年；余十二日在，帖频大闰中残十七日，则成一月一日。通前数之，则为二十年五月一日。计此极小，满二十年长五月一日。（二、四分开法明今法）（一﹑借长立法）今有沙弥腊月尽日生，年十九至八月受戒者；将五月一日接之，成二十年亦得。（二﹑依实退减）然此五月，皆被抽减，积法成月，据实则虚；既欲八月受戒，前月未至，本非所开，何得辄略？今还填补。何以作之？就五月中，七大布萨，减取七日；又减闰余，弱得五日；又减频大，弱得半日；总计所减，弱得十三日；减前五月一日，就实唯四月十八日在。（三﹑克定得限）准此年暮日生，满十九者，八月十二日应得预受。若却频大十四日者，则八月二十六日得受。（四﹑决疑）此中克相仍挂疑者，十诵不满，足为诚例。（五﹑斥异）有人依多论数实月为十九年者。今准四分，与俗计同。如尼六法云，十八童女二岁学戒，年满二十，与受具足。据此十八未必年尽为岁，满十八年朝，即是十八，依教便受六法；明年十九，方二岁学；后年正朝，岂非二十？如此例之，纵极小者，年暮受法，即此一日便当一年；明年具行；后年正月一日受戒，岂非二十也？若不尔者，要满十八，至十九年初，方受六法；明年二十，始学一年；年满学终，后年二十一方与受者，又无律文如此延引。故知〔受具〕克定以俗年为定。余文云云，何由可尽？」（戒疏记卷一五‧三三‧五）相关参考
亦名：年不满受具戒犯缘、与年不满戒犯缘, 行宗记释云：「第四，和尚犯提，即定此戒所犯人也。」（戒疏记卷一五‧三○‧一七）
亦名：年不满受具戒制意、与年不满戒制意,戒本疏‧九十单提法：「（波逸提）年不满受具戒六十五。凡年满二十者，志操成就，情标及远；堪耐缘恼，心安戒检；修道进位，克济成功，理宜度受，用隆佛法。小年不满，志性
亦名：年不满受具戒缘起、与年不满戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在罗阅城，有十七群童子，大者年十七，小者十一，以信出家，比丘即度受大戒。不堪一食，夜啼。佛觉问知，夜过集僧，便立法制戒。」（含注戒本卷
亦名：年不满受具戒开信受人语,子题：生年板、涝,行宗记释云：「不犯中，初科。僧祇次第有四：一﹑问父母。二﹑看生年板。西土王法，凡生男女，即记其生年于板薄；此方古者亦尔，周礼司民掌万人之数，自生齿已上，
亦名：受具戒五种具缘成受、具戒五缘、得具戒五缘、授比丘戒缘、五缘得成具戒,子题：受具戒能受五法、是人道、诸根具足、身器清净、出家相具、得少分法、受具戒所对六法、结界成就、有能秉法僧、数满如法、界内尽集
亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒,子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德
亦名：受具戒前问遮难、出众问缘、受具戒出众问缘、教授师出众问遮难、出众问遮难,子题：不问十三难者则不得戒、犯遮难人七佛一时为受亦不得戒、问十三难、受具戒前问十三难、问难事、问十遮、受具戒前问十遮、高胜
亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局,子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论
子题：受具须结界成就、受具须能秉法人、受具须僧数满足、受具须界内尽集、受具须白四教法、受具须资缘具足、受具须佛法时中,羯磨疏‧诸戒受法篇：「大缘第二所对境中有七：（一﹑结界成就）一、结界须成者。以教法
亦名：受具戒一白三羯磨、白四羯磨受具,子题：白文、白文五句、牒其缘兆、羯磨、羯磨五句、纲、纲缘、缘、本、缘本,行事钞‧通辨羯磨篇：「次就羯磨法中明者，且约受戒白四内。上已明白，恐新学未悟，略复述之。各