佛教 诸随烦恼四相差别什么意思
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诸随烦恼四相差别
瑜伽五十八卷六页云：云何名随烦恼？略由四相差别建立。一、通一切不善心起；二、通一切染污心起；三、于各别不善心起；四、善不善无记心起，非一切处，非一切时。谓无惭、无愧、名通一切不善心起随烦恼。放逸、掉举、惛沈、不信、懈怠、邪欲、邪胜解、邪念、散乱、不正知、此十随烦恼，通一切染污心起。通一切处，三界所系。忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、此十随烦恼，各别不善心起。若一生时，必无第二。如是十种，皆欲界系。除诳谄憍。由诳及谄，至初静虑；憍通三界。此并前二，若在上地；唯无记性。寻、伺、恶作、睡眠、此四随烦恼，通善不善无记心起。非一切处，非一切时。若有极久寻求伺察，便令身疲、念失、心亦劳损。是故寻伺，名随烦恼。此二乃至初静虑地。恶作、睡眠、唯在欲界。又有定地诸随烦恼。谓寻、伺、诳、谄、惛沈、掉举、憍、放逸、懈怠等。初静虑地，有初四种；余通一切地。相关参考
三种补特伽罗依三处引诸随烦恼瑜伽六十二卷三页云：复有三种补特伽罗，依三处引诸随烦恼。云何三种补特伽罗？一、依正法而出家者。二、在居家受用欲者。三、正法外而出家者。云何三处引随烦恼？所谓最初补特伽罗，依
六随念瑜伽九十八卷二十页云：又四证净为所依止诸圣弟子，依三种门，修六随念。一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼。二者、为断毘钵舍那品诸随烦恼所起染恼。三者、为断虽无染恼，而于未来，当可生起二随烦恼。二解
六随念瑜伽九十八卷二十页云：又四证净为所依止诸圣弟子，依三种门，修六随念。一者、为断奢摩他品诸随烦恼所起染恼。二者、为断毘钵舍那品诸随烦恼所起染恼。三者、为断虽无染恼，而于未来，当可生起二随烦恼。二解
四缘不得安隐而住瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麤重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毘钵舍那
四缘不得安隐而住瑜伽九十八卷十四页云：复次若有苾刍，于诸觉支，方便修习；由四因缘，令其不得安隐而住。何等名为四种因缘？一者、一切烦恼品类麤重，皆未离故。二者、奢摩他品诸随烦恼，现在前故。三者、毘钵舍那
杂染所作变异瑜伽三十四卷六页云：云何观察内事杂染所作变异无常之性？谓能了知先所生起或有贪心、或离贪心，或有瞋心、或离瞋心，或有痴心、或离痴心。又能了知随一一种诸随烦恼所染污心。又能了知随一一种诸随烦恼
烦恼过患瑜伽八卷七页云：烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒。令诸随眠、皆得坚固。令等流行、相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪
烦恼过患瑜伽八卷七页云：烦恼过患者：当知诸烦恼有无量过患。谓烦恼起时，先恼乱其心。次于所缘，发起颠倒。令诸随眠、皆得坚固。令等流行、相续而转。能引自害。能引他害。能引俱害。生现法罪。生后法罪。生俱法罪
入出息念能治昏沈及不正寻伺瑜伽九十八卷十九页云：奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安；能令惛沈下劣俱行身心麤重，皆悉远离。毘钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄
入出息念能治昏沈及不正寻伺瑜伽九十八卷十九页云：奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沈，生心下劣。由正修习入出息念，身心轻安；能令惛沈下劣俱行身心麤重，皆悉远离。毘钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺妄