佛教 诸转识与阿赖耶识作二缘性什么意思
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诸转识与阿赖耶识作二缘性
如阿赖耶识与诸转识互为缘性中说。相关参考
唯本有种不应道理成唯识论二卷十一页云:若唯本有;转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说:诸法于识藏,识于法亦尔。更互为果性;亦常为因性。此颂意言:阿赖耶识、与诸转识、于一切时,展转相生;互为因果。摄大乘说
唯本有种不应道理成唯识论二卷十一页云:若唯本有;转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说:诸法于识藏,识于法亦尔。更互为果性;亦常为因性。此颂意言:阿赖耶识、与诸转识、于一切时,展转相生;互为因果。摄大乘说
现种于种各作二缘成唯识论八卷六页云:既现分别、缘种现生;种亦理应缘现种起。现种于种、能作几缘?种必不由中二缘起。待心心所,立彼二故。现于亲种,具作二缘。与非亲种,但为增上。种望亲种,亦具二缘。于非亲种
现种于种各作二缘成唯识论八卷六页云:既现分别、缘种现生;种亦理应缘现种起。现种于种、能作几缘?种必不由中二缘起。待心心所,立彼二故。现于亲种,具作二缘。与非亲种,但为增上。种望亲种,亦具二缘。于非亲种
行缘识与名色缘识二缘生识差别大毗婆沙论二十三卷十六页云:问:此经中说行缘识;有余处说名色缘识;余处复说二缘生识。如是三种,有何差别?答:行缘识,说业差别。名色缘识,说识住差别。二缘生识,说所依所缘差别
依止执受证此阿赖耶识第一证也。瑜伽五十一卷二页云:何故若无阿赖耶识;依止执受,不应道理?由五因故。何等为五?谓阿赖耶识、先世所造业行为因。眼等转识、于现在世众缘为因。如说:根、及境界、作意、力故;诸转
依止执受证此阿赖耶识第一证也。瑜伽五十一卷二页云:何故若无阿赖耶识;依止执受,不应道理?由五因故。何等为五?谓阿赖耶识、先世所造业行为因。眼等转识、于现在世众缘为因。如说:根、及境界、作意、力故;诸转
唯识家显七转识(眼识乃至末那识)与第八识(阿赖耶识)相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时,第八识为能生之因,七转识为所生之果;又能熏、所熏为现
唯识家显七转识(眼识乃至末那识)与第八识(阿赖耶识)相互为因果。即七转识与第八识于能生、所生及能熏、所熏中互为因果。能生、所生为种子生现行之关系时,第八识为能生之因,七转识为所生之果;又能熏、所熏为现
熏习相世亲释二卷十二页云:是为熏习相者:谓阿赖耶识,有刹那灭等,是熏习相。刹那灭故。与诸转识俱时有故。乃至对治恒随转故。或穷生死恒随转故。定与善等为因性故。待福非福不动行缘,于善恶趣,异类熟故。如是等