佛教 律藏诸部异执相别理一什么意思
Posted 正理
篇首语：做了好事受到指责而仍坚持下去，这才是奋斗者的本色。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 律藏诸部异执相别理一什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
戒本疏‧解今题目：「问：『上列四种异执不同（二部、五部、十八部、五百部），既是一化所宗，俱会圣道；何得更执，岂曰达人？』答：『（一﹑约义答）理本一也。悟有浅深；由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡；及其出也，不无缘习。教约相动，随义以张；道据正理，分通会契。（二﹑引文证）故无量义云，法水一也；江河井池分其异耳。初说四谛，本为声闻；八万诸天，发大道意。用斯文证，何得怀疑？』」行宗记释云：「问中，初二句牒前。既下，立难。一化宗者，师禀同故。俱会道者，所证一故。更字平呼，互也。答中二，初约理解正答。理本一者，答上会圣。悟有浅深下，答上更执。故下，约观行证成。人谓体析所观，法即反照能观。病除药去，故云俱亡。缘习谓心缘旧习。入观照理，理空故同；缘习随事，事有故异。教下，申教道所以。教约相者，有所示故。动犹兴也。相必有别，不可一致，故随义张。正理即真空。离相无二，随门得入，故云分通。引证中，法水喻理一，江河喻机差。初说等者，经中显示一异之相；彼续云，次说方等摩诃般若华严海空，而百千比丘无量人天，得须陀洹，乃至辟支等。八万经作八亿。」（戒疏记卷一‧五七‧二○）相关参考
（书名）部执异论之异名。
一意识摄论二卷四页云：又于此中，有一类师，说一意识，彼彼依转，得彼彼名。如意思业，名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转。谓唯义影像，及分别影像。又一切处，亦似所触影像而转。有色界中，即此意识，
巴利名Kathā-vatthu。音译迦他跋偷。又作论事说（巴Kathāvatthu-ppakarana）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子
巴利名Kathā-vatthu。音译迦他跋偷。又作论事说（巴Kathāvatthu-ppakarana）。系以锡兰大寺派之立场评破诸部派异执之著作。为巴利七论之一。相传乃佛教第三次结集之主持者目犍连子
（术语）固执异于正理之理而不动之迷情也。善导之观经疏四曰：「异见异学异执。」教行信证六末曰：「教诫邪伪异执外教。」
（术语）固执异于正理之理而不动之迷情也。善导之观经疏四曰：「异见异学异执。」教行信证六末曰：「教诫邪伪异执外教。」
（术语）固执异于正理之理而不动之迷情也。善导之观经疏四曰：「异见异学异执。」教行信证六末曰：「教诫邪伪异执外教。」
（术语）固执异于正理之理而不动之迷情也。善导之观经疏四曰：「异见异学异执。」教行信证六末曰：「教诫邪伪异执外教。」
指天台别教所谈之缘起说。为北宋天台宗大德四明知礼所立。又作但理随缘、一理随缘。别教之根本义在隔历三谛之教说，故在谈缘起时，主张缘起之源初乃平等真如之理，超出差别之事象，谓差别之事象乃无明所作，非真如之
指天台别教所谈之缘起说。为北宋天台宗大德四明知礼所立。又作但理随缘、一理随缘。别教之根本义在隔历三谛之教说，故在谈缘起时，主张缘起之源初乃平等真如之理，超出差别之事象，谓差别之事象乃无明所作，非真如之