佛教 心境想疑诸部不同什么意思
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行事钞‧诸部别行篇：「心境不同：（一、本宗）四分，心境想疑，如持犯方轨中。（二、他部）（一﹑五分约无疑心）五分，无疑心；以疑通是非，故有犯结正；彼律云，是女疑、虫疑、草木疑，皆随犯残提。想是决彻，若境心不相当者，不犯。如四分，破僧、婬戒、受戒，不开知疑；余则通开，余如随相。（二﹑僧祇约罪遮性）僧祇，性恶罪上，无疑想故；彼云，女作黄门想触，僧残；悉从境制。若遮恶罪上，得有想疑；故文云，生非生想，非生疑，吉罗。（三﹑十诵约前方便）十诵，若前有方便心者，具除想疑，并结正罪；彼云，有主物，无主想及疑，皆重；亦不问前境遮性。若前无方便心者，具有想疑，结罪。且引大途，非无五三不同者。」资持记释云：「四分，指上，即五句中疑想二心，可学不开；不可学，皆分轻降。五分无疑。引云女疑、摩触二麤等，对下犯残；杀虫、坏草，对下犯提。下引四分相比。破僧婬酒，并不开疑想，对下『疑』字；受戒，知师犯戒，虽受不得，对下『知』字。或约师疑受者年不满事。僧祇，遮性两别。十诵，方便有无。各引文据，在文可解。结中，不举细碎，趣言其数，故五三不同也。」（事钞记卷四二‧四○‧七）相关参考
亦名：受日法诸部不同,子题：受七夜法、七夜法、受三十九夜法、三十九夜法、雨安居、四分受日日没法谢、十诵受日夜尽方失,资持记‧释安居篇：「问：『诸律立法，差别何相？』答：『五分三品则同四分；十诵有二：一
亦名：单堕戒条诸部不同,戒本疏‧九十单提法：「（一、十诵）十诵九十一堕。无此不受谏戒。别立不敬说法人戒、说戒时轻僧浪语戒。似此触恼，而彼自有不随问答戒。（二、五分）五分九十一堕中。无此不受谏；用虫水、
亦名：用诸部文意,子题：持律六师、六师,行事钞‧序：「第四，用诸部文意。（一，叙律分宗）（一、本同计异）统明律藏，本实一文。但为机悟不同，致令诸计岳立。（二、随计分宗）所以随其乐欲，成立己宗。竞釆大众
戒本疏‧解今题目：「问：『上列四种异执不同（二部、五部、十八部、五百部），既是一化所宗，俱会圣道；何得更执，岂曰达人？』答：『（一﹑约义答）理本一也。悟有浅深；由机涉明昧，计有利钝。故入观也，人法俱亡
意思为：菩萨修道时，因工夫进步的缘故，由前一期的心境，转移到后一期的心境时，前后的感觉，截然不同，回顾前尘，有如死后再生，故亦名为生死，然而实际上只是心的生死，并非身的生死，只算心境的一度变易，而此变
（书名）陀罗尼门诸部要目之略名。
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亦名：与欲诸部通塞,行事钞‧诸部别行篇：「僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。」资持记释云：「与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，
资持记‧释钞序：「义钞云，如来始于鹿苑，终至鹤林，随根制戒，乃有万差，良由众生根器不同，乐闻有异，故令圣制轻重不等，缓急有殊，诸部轻重乃有无量。虽复不同，各称根性，皆有奉行之益。」（事钞记卷一‧三九‧
亦名：突吉罗篇诸部同异,戒本疏‧百众学法：「僧祇六十六戒，有十八戒四分无。十诵中一百七戒，四十七戒四分无。五分一百戒，四十四戒四分无。解脱九十六戒，五十三戒四分无。」（戒疏记卷一六‧一四‧五）