佛教 诸蕴次第什么意思

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篇首语:宁可身骨苦,不叫面皮羞。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 诸蕴次第什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

诸蕴次第

杂集论二卷十五页云:问:何故诸蕴如是次第?答:由识住故。谓四识住及识。又前为后依故。如其色相而领受故。如所领受而了知故。如所了知而思作故。如所思作,随彼彼处,而了别故。如其色相而领受者:谓由随顺乐受等根境二力故;乐受等生。如所领受而了知者:谓随所受取诸相故。如所了知而思作者:谓随所想造诸业故。如所思作随彼彼处而了别者:谓随所作业,于诸境界及异趣中,识转变故。又由染污清净故。谓若依是处而起染净。若由领受取相造作故,染污清净。若所染污及所清净。由此理故,说蕴次第。若依是处起染净者:谓依有根身。若由领受者:谓由有染无染等受。如其次第,染污清净。若由取相造作者:谓由如理不如理转故;如其次第,染污清净。若所染污及所清净者:谓心有麤重,无麤重生故。

二解 大毗婆沙论七十四卷十二页云:今应分别诸蕴次第。问:何故世尊先说色蕴,乃至最后说识蕴耶?答:随顺文辞诠表相故。复次随顺说者受者持者次第法故。复次随顺麤细次第法故。谓五蕴内,色蕴最麤;故佛先说。于四蕴内,受蕴最麤;故次色说。问:等受四蕴,无有方处。无形质故。如何可说有麤有细耶?答:虽无方处,亦无形质;而依行相,立麤细名。如世有言:我手足痛,我头腹痛,我支节痛。痛即是受。以受如色可施设故;于无色蕴,说受最麤。于三蕴内,想最为麤。女男等想,易了知故。次受后说。于二蕴内,行蕴相麤。贪瞋痴等,相易了故。次想后说。识蕴最细。总取境相,难了知故。最在后说。复次从无始来,男女于色,更相爱乐;故先说色。更相爱色,由贪受味;故次说受。此贪受味,由颠倒想;故次说想。此颠倒想,由烦恼生;故次说行。一切烦恼,依识而生,染污诸识;故后说识。复次二种色观,于入佛法,为甘露门。谓不净观,及持息念。故先说色。既观色已;能见受过。故次说受。见受过已;想不颠倒。故次说想。想无倒已;烦恼不生。故次说行。无烦恼故;识便清净。故后说识。复次色蕴如器;为无色蕴所依所缘。是故先说。受如饮食;是正所贪。故次说受。想如助味;由颠倒想,贪著诸受。故次说想。行如厨人;诸烦恼业,能有造作。故次说行。识如食者;能了别境。故后说识。复次依界地故,说五先后。谓欲界中,有诸妙欲,色相显了;故先说色。诸静虑中,有喜乐等,受相显了;故次说受。前三无色,取空等相,想相显了;故次说想。有顶地中,思最为胜,行相显了;故次说行。色等四种,即四识住。识是能依,故最后说。

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五蕴次第瑜伽五十四卷五页云:复次云何诸蕴次第?谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者:谓眼色为缘,能生眼识。乃至意法为缘,能生意识。此中

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诸蕴出现瑜伽八十四卷十页云:诸蕴现者:谓从出胎,乃至老位。

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诸蕴自性显扬五卷五页云:自性者:谓变坏,领纳了置,造作,了别,是诸蕴自性。

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诸蕴生起如生支差别中说。

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诸蕴差别如瑜伽五十六卷三页至六页广说。

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悟入诸蕴修习瑜伽二十七卷七页云:如是彼于算数息念,善修习已;复于所取能取二事,作意思惟悟入诸蕴。云何悟入?谓于入息出息、及息所依身,作意思惟;悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳,作意思惟;悟入受蕴。

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悟入诸蕴修习瑜伽二十七卷七页云:如是彼于算数息念,善修习已;复于所取能取二事,作意思惟悟入诸蕴。云何悟入?谓于入息出息、及息所依身,作意思惟;悟入色蕴。于彼入息出息能取念相应领纳,作意思惟;悟入受蕴。

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意思为:指色受想行识五蕴。见五蕴条。

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诸蕴界处三法所摄杂集论二卷十一页云:由此道理,诸蕴界处,三法所摄。谓色蕴,法界,及与意处。由色蕴摄十色界,法界即摄法界,意处摄七识界。是故三法摄一切法。

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我异诸蕴住在蕴中瑜伽六十五卷三页云:若计有我异诸蕴者;此所计我,为是无常?为是常耶?若无常者;则所计我,刹那刹那,异起异灭;此处异死,余处异生;异作,异受,斯过自至。又诸异蕴别有一我,若内,若外,若二