佛教 恐举先言戒唯据无知什么意思
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篇首语：不怕路长，只怕志短。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 恐举先言戒唯据无知什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：不摄耳听法戒唯据无知, 子题：听戒若无知解但有不摄罪 、戒本结不专心听法罪,戒本疏‧九十单提法：「余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中覈据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。多论云，我今始知是法者结吉；轻心乱心听戒犯吉；说竟得提。实先知言始知，犯妄语。戒本结不专心听法罪也。」,行宗记释云：「初释文。结罪属彼者，由先有犯，恐僧举罚，故言始知，意谓已前不知不犯；今僧共证屡闻说戒，那云始知？先犯之罪，结属彼时，何容饰诈乎？此下，示要。若实久知而言始知，即是妄语，自属前戒；虽经说戒，由不摄听，实无知解，而言始知，正犯当戒；两途俱犯，故云逃罪无由。准知此戒唯据无知；如下多论，判犯弥显。次引证中，多论初口说始知，耳不摄听，而说戒未竟，故但犯吉；竟则犯提。实下，点示别犯。戒本下，简定当戒。此戒犯相，古今难判；据此以明，甚有分齐。学者思之。」（戒疏记卷一五‧六一‧一九）相关参考
亦名：不摄耳听法戒缘起,含注戒本‧九十单提法：「佛在舍卫，六群中一人当说戒时，自知罪障，恐发举故，先诣清净比丘所言，我今始知此法戒经所载，半月半月说戒经中来。比丘举过，佛制此戒。」（含注戒本卷中‧二八
亦名：不摄耳听法戒犯缘,子题：受具已应诵二部毗尼、五众戒,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑是广诵戒时，二﹑在众中，三﹑不作听意，四﹑说过便言我今始闻。便犯。」行宗记释云：「犯缘中，必约广诵、在众、
行宗记释云：「事谓行业，时即三世，正遍知海，无不明练。碎首苦者，五分云，五百金刚，常随佛后，三问不答，竞举金刚杵击碎其头，如涅槃说。此亦化现，非实尔也。」（戒疏记卷一六‧六六‧九）
羯磨疏‧诸戒受法篇：「初唯是人，简四趣者。天实报胜，但著乐多，无求修道故也；修罗怀疑，道在会正；非人鬼神，谄诳不实；畜生报局，愚騃所收，道在质直，慧心遐举，戒受为道，非道故障；地狱常苦，乱恼冲心，故论
亦名：诵戒、说戒羯磨不得执读,子题：比丘五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、五夏不诵戒羯磨尽形不得离依止、白读,含注戒本‧戒经序：「若痴比丘，言先不诵，或有忘者，不成说戒，当依能诵戒者。比丘五夏当诵使利，若
含笑先言世亲释五卷二十一页云：言含笑者，舒颜往来，作饶益事。
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痴不善根集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因
痴不善根集异门论三卷六页云：痴不善根者；痴云何？答：谓于前际无知，后际无知，前后际无知，于内无知，外无知，内外无知，于业无知，异熟无知，业异熟无知，于善作业无知，恶作业无知，善恶作业无知，于因无知，因
（名数）染污无知，不染污无知也。见无知条。