佛教 恐举先言戒释名什么意思
Posted 比丘
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亦名：不摄耳听法戒、诈惊张戒,行宗记释云：「释名中，古解，即光师。彼实曾闻，而云始知，故云诈惊张。于义虽然，在言颇质。若下，连以三义反质前非。重听，谓耳聋也。今判中，初示前标。诸律论者，僧祇云，随中间一一戒不听吉，一切不听堕；多论亦然，文如后引。若下，次明今定，初示名。故下，引据。约法勘检，即余比丘证彼二三说戒中坐等。」（戒疏记卷一五‧六○‧一○）,资持记‧释释相篇：「戒名恐举，据彼情也；疏作不摄耳戒。推其本也；古师云，诈惊张戒，与今语别意同。」（事钞记卷二五‧一一‧二○）相关参考
亦名：不摄耳听法戒犯缘,子题：受具已应诵二部毗尼、五众戒,戒本疏‧九十单提法：「论犯四缘：一﹑是广诵戒时，二﹑在众中，三﹑不作听意，四﹑说过便言我今始闻。便犯。」行宗记释云：「犯缘中，必约广诵、在众、
亦名：不摄耳听法戒唯据无知,子题：听戒若无知解但有不摄罪、戒本结不专心听法罪,戒本疏‧九十单提法：「余比丘下，证久曾闻，如何始知，结罪属彼；二三说戒，何况多也？此中覈据，逃罪无由；若曾闻戒，即是久知而
含笑先言世亲释五卷二十一页云：言含笑者，舒颜往来，作饶益事。
含笑先言世亲释五卷二十一页云：言含笑者，舒颜往来，作饶益事。
即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)有义名，依其义而立
即解释名目之意义。古来注释家以释名、出体、义相等同为解释上之一科目。智顗于经典之解释立五重玄义，其第一即为释名，即解释经典题目之名义。又南海寄归内法传卷三记载印度之释名有二种：(一)有义名，依其义而立
（术语）凡释诸经论，有大意，释名，入文解释，三段次第之，古来之通规也。大意者，先辨一经之纲要，释名者，次释其题目之名义，入文解释者，入文而解一一文句也。如法华讲最胜讲，亦准此例。
（术语）凡释诸经论，有大意，释名，入文解释，三段次第之，古来之通规也。大意者，先辨一经之纲要，释名者，次释其题目之名义，入文解释者，入文而解一一文句也。如法华讲最胜讲，亦准此例。
亦名：共麤语戒释名、麤语戒释名、粗语戒释名、麤语戒释名,戒本疏‧十三僧残法：「释戒名者，婬欲鄙恶，极是不善，故名为麤；今说其状，表彰于口，故曰语也。」（戒疏记卷八‧三二‧七）
亦名：媒嫁戒释名,戒本疏‧十三僧残法：「释名者，为彼男女，往返相谋，以成嫁娶，故曰媒也。媒者，谋也。计度二姓，用为好合。」（戒疏记卷八‧三九‧一六）