佛教 诸相非称名言有实体性什么意思
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篇首语:有志不在年高,无志空长百岁。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 诸相非称名言有实体性什么意思相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
诸相非称名言有实体性
瑜伽七十三卷三页云:若谓诸相,如名安立;由名势力,相自性起;是则彼相假立名前,应无自性。彼既无有;假立名言,亦应无有。是故二种,俱成无过。又假名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。又依他过。由彼诸相,但依于他,假建立故。是故一切假立名言,如其自性,不应道理。犹如所起种种幻类。譬如幻者,造作种种幻士夫类。谓男女象马熊罴等类。非彼诸类,如其相貌,实有体性。如是诸相非称名言有实体性,当知亦尔。相关参考
名言非依相立瑜伽七十三卷二页云:若谓诸相自性安立,即称其量,假立名言;此假名言,依相而立;是则于相假立名前,应有彼觉。如已立名。又于一相,所立名言,有众多故;有差别故;应有众多差别体性。是故名言依相而
法相宗所立三类境之一。谓依第六意识之妄想分别,浮现实我实法之相,此相非有实体,仅为意识之见分(能照知所缘对境之主体作用)所变现之影像;如现空华、兔角之境,所现之相,多为相分(所照知之对象),乃由于能缘
法相宗所立三类境之一。谓依第六意识之妄想分别,浮现实我实法之相,此相非有实体,仅为意识之见分(能照知所缘对境之主体作用)所变现之影像;如现空华、兔角之境,所现之相,多为相分(所照知之对象),乃由于能缘
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不
灭相非是灭因显扬十四卷十七页云:复次若执灭相为灭因者;此能灭相、与所灭法、为俱时有?为不俱耶?若尔;何过。颂曰:相达相续断,二相成无相。达世间现见。无法及余因。论曰:彼能灭相、与所灭法、若言俱有者;不
指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言,狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中,心、身皆有限量而互异,故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物,皆有限量,称为有量;有量之事相,有相对的彼此之分
指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言,狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中,心、身皆有限量而互异,故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物,皆有限量,称为有量;有量之事相,有相对的彼此之分
指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言,狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中,心、身皆有限量而互异,故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物,皆有限量,称为有量;有量之事相,有相对的彼此之分
指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言,狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中,心、身皆有限量而互异,故产生各各有别之诸种事相。盖世间之一切事物,皆有限量,称为有量;有量之事相,有相对的彼此之分
1.何住?何降伏其心?2.若菩有我相、人相、生相、者相,即非菩。3.菩於法,所住行於布施,所不住色布施,不住香味法布施。4.如是布施,不住於相。5.不可以身相得如。6.凡所有相,皆是妄。若相非相,如。