佛教 忏僧残法五方什么意思
Posted 沙弥
篇首语：时危见臣节，世乱识忠良。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 忏僧残法五方什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：僧残上起罪五方、上起罪五方、五种上起方, 子题：观藏罪不藏罪相、上起、 忏悔总名上起法、观僧残罪相、覆藏相、形差、法差、病差、过差、人差、业待时差、敬难差、无心覆差、无惭愧差、心迷故差、观业聚学处、四部、观业相应学处、观于十三残罪中一日夜等藏不藏、宿住,行事钞‧忏六聚法篇：「依明了论偈曰，及上起罪五种方。释曰，如人犯僧残，求得出离。若人欲为彼作提舍那羯磨，此人必定应先忆持五种上起方，后作羯磨。一﹑观僧残罪相；二﹑为简择人知藏罪不藏罪相；三﹑观业聚学处，为简择四部等众；四﹑观业相应学处，为行白四等羯磨；五﹑观于十三残罪中一日一夜等藏不藏，为显有藏无藏等地立宿住摩捺多等。斯之五方，僧须观察，始可为人上起罪也。方犹法也；释此五法，即为五门。（一，先释总名）所以名上起者，往前堕在犯罪处，故名为下；罪相续故，遮随戒无作不生。今若忏悔，约遮相续，还得受持清净，对治护故，戒法续生，称之为起；第二白法，翻前犯罪时下，故名为上。是以忏悔总名上起法也。又知提舍那者，此云发露，谓此忏悔，是发露法故。欲行上起，须知五方。（二，正释五方）（一、第一方）第一方者，谓知检定是残非残，即知具阙之义；具缘成重，阙缘便轻。故论云，一观僧残罪相者，于故意出不净罪中根本相。若人已受大比丘戒，若如来已制此戒，若人不至痴法；若人有欲心出不净，若不净已出等；此人则犯僧残。于余略说相亦如是。广说如波罗提木叉论。准论解律，上来即是通别二缘；谓不至痴法已前，是通缘，若人有欲心下，是别缘；具便犯残，阙便犯兰。乃尽十三，一一别缘，以验前犯究竟方便，及以不犯。恐无过加罚，成非法故。僧祇云，持律比丘与他出罪时，有罪亦知，谓广知五众罪；无罪亦知。（二、第二方）第二方者，论曰，覆藏相者，若人于僧残罪中，起僧残罪见，不欲从彼上起，由无发露心，覆一夜，于此人此罪已被藏；此谓忆识不疑，不发露故。若人不知不忆，或疑，或起非罪见故，藏此罪，此罪不被藏。准论解律，须诸门分别，十种不同：一﹑者形差。律中，犯残覆已，罢道，罢道已还受大戒；前犯须治，罢道不须治。二﹑者法差。舍戒作沙弥，如前罢道。三﹑者病差。有心乱狂痴病缘，多犯僧残，全无罪。或病前犯残，经覆；后遇病缘，不成覆。四﹑者过差。被三举治故，不足僧数。五﹑者人差。十诵，设共贼住人、摈人、别住人、种种不共住人、狂心人、哑人、聋人、边地人、比丘尼乃至沙弥尼、优婆塞等，与如是人共住，不名覆；向发露亦不成。伽论，别住、摩那埵、别住摩那埵竟、白衣所，亦不名覆。五分，若于此土多人识重，不欲令知，不名覆；于彼土覆成覆。六﹑者业待时差。僧祇，若入定，不成覆；若作念云，我待某时待人待方，当如法作，是名非覆非发露。七﹑敬难差。五分，一切覆藏，名为覆藏；若于和尚阿阇梨所，及诸敬畏人间，覆不名覆，于余成覆。八﹑无心覆差。僧祇云，覆亦知，谓知罪作覆藏心。不覆亦知，不作覆心。未得发露，若忘，并不成覆。九﹑无惭愧差。若犯残已，不作覆心，逢人即说，心无畏难。十﹑者心迷故差。律中，不忆有疑不识等，并不成覆。文云，若不作僧残意，不成覆藏，直与摩那埵；若作僧残意覆，成覆，应先教作突吉罗忏已，与覆藏羯磨。（三、第三方）第三方者，论曰，观业聚学处，为简择四部等众者，四部谓四僧。僧虽位四，今此忏境，前二四人僧，后一二十众，异此则不成。若行时假境说者，前一下至有一人，次一局对僧；出罪一席法。（四、第四方）第四方者，论曰，观业相应学处，为行白四等羯磨者。以其法位虽三，此治残法，事并上品，故齐白四。就中用法位极有四，谓别住、六夜、本日治、出罪。如前后说之。（五、第五方）第五方者，论曰，观于十三残罪中，一日夜等藏不藏；为显有藏无藏等，地立宿住摩捺多等者。地者，处所之名。谓波利婆沙等四位，于此位中，若有藏，即行宿住地，谓别住法，要须经宿行别住法，故曰宿住；若无藏，直行摩那埵；故言有藏无藏等，地立宿住摩捺多等。即是有覆行三法，无覆行二法；用药分齐，相对法也。」（事钞记卷二八‧二○‧一六）相关参考
亦名：波利婆沙、治覆藏情过、覆藏、别住,行事钞‧忏六聚法篇：「治覆藏情过，谓波利婆沙。此方义翻，或云覆藏，或云别住。母论云，何名别住？别在一房，不得与僧同处，虽入僧中，不得谈论，亦不得答也。」（事钞记
行事钞‧忏六聚法篇：「白清净比丘法。律文不具，义准白之。具修威仪，白云：『大德僧听（大德一心念）。我某甲比丘犯故漏失余罪准知一僧残罪不忆数，覆藏一夜乃至百夜，已从僧乞百夜覆藏羯磨，僧已与我百夜覆藏羯磨
行事钞‧忏六聚法篇：「明夺行诫敕行护法。羯磨者告云，此白四羯磨，圣教良药，遵之在心；夺三十五事，是折伏法，勿得有违；执众劳苦，奉清净比丘，是调伏法，每事顺行；白等八事，是发露法，宜加愧耻，深自克责，依
亦名：八事失夜法,行事钞‧忏六聚法篇：「律云，八事失夜法：一﹑往余寺不白；二﹑有客比丘来不白；三﹑有缘自出界外不白；四﹑寺内徐行者不白；五﹑病不遣信白；六﹑二三人同一屋宿；七﹑在无比丘处住；八﹑不半月
亦名：白停法、舍僧残行法、白舍行法,子题：舍行法、白行法,行事钞‧忏六聚法篇：「善见，若行别住人，有人请，或与人受戒，得停行法；事罢，续行之。舍时应言：『我今舍波利婆沙。』三说，文如后明。若寺中多有比
行事钞‧忏六聚法篇：「十诵，若欲行时，先思惟我今到前比丘所不；若到，便去。五分，若不舍行法，出界；见比丘应总白云，我某甲比丘行别住已若干日，余若干日，大德忆持。不尔者，舍行法已，见比丘不须白；到余处，
行事钞‧忏六聚法篇：「律云，彼行覆藏者，应日三时见清净比丘。应作者，一切如法作，不应违逆。至布萨日，应扫洒布萨处，供给调度。乃至自在小房中住，有客来遣出者，答云不得二人共宿故。若众僧分衣物，随次取之。
亦名：戒不缺不穿漏无染污,子题：戒不缺、戒不穿漏、戒无染污,含注戒本‧十三僧残法：「持戒精进，不缺、不穿漏、无染污。」（含注戒本卷上‧一○‧六）,戒本疏‧十三僧残法：「持戒精进者，明止作两持，无有缺也
亦名：发瞋之本不过情与非情,子题：九恼处为种、九恼,含注戒本‧十三僧残法：「有十恶法因缘故瞋。随十事中，以一一事而生瞋。」（含注戒本卷上‧一三‧六）,戒本疏‧十三僧残法：「发瞋之本，不过情与非情。就情
亦名：僧残须谏五意,戒本疏‧十三僧残法：「同篇谏不谏别者，须谏五意：一﹑性恶，二﹑显露，三﹑恼僧，四﹑倚傍有滥。前之九相，条然是非，更无有滥，倚傍圣教，过显群心，何须设谏？后之四戒，皆有倚傍，理行二教