佛教 忏波罗夷僧残辨异什么意思
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篇首语：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 忏波罗夷僧残辨异什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
亦名：忏夷残辨异,行事钞‧忏六聚法篇：「四分云，若比丘及尼犯波罗夷已，都无覆藏心，令如法忏悔。诸师废立，互有是非，今括其接诱，理无滞结。但使覆与不覆，临乞时都无覆者，尽形学悔。不同僧残，犯多罪已，余者覆藏，得将一乞，不障法事。初篇犯其根本，非全净用；若欲改过，出彼自心，纵不举罪，不碍僧法；故抑令首尽，求哀为受。僧残不尔，罪是有余，虽先无心，得彊（强）加法；无问隐显，随乞随忏。有斯诸异，故立两仪。」资持记释云：「辨异中，初科引律本文。诸下，示古今两判，初指古非。古释都无覆者，谓从犯已后，曾无一念覆心方开，有则不开；又见律中忏法，因犯婬为缘，便谓唯婬开悔，余重不开；故云互有是非也。今下，申今解，初二句示教意。立教接机，不可抑塞，故云理无滞结也。但下，二显正解。谓曾犯多罪，必须尽悔，故云都无覆耳。不下，三简异僧残容不尽悔，文又为三，初直示不同。初下，比校两篇不同所以。凡有三别，一﹑犯重本坏，二﹑悔出自心，三﹑抑令首尽。僧残反上，言有余者，反上一也；得强加法，反上二也；隐显随忏，反上三也。有下，结示。诸异，即上三义相反。两仪，即指二篇忏法差别。」（事钞记卷二八‧一四‧一一）相关参考
（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。
（术语）类比丘比丘尼具足戒之称目也。此有篇门与聚门之别，篇门者，依结成之罪果及急要之义而区别为五篇，聚门者，类聚其罪性及因罪（犯波罗夷僧残二罪而未成者曰偷兰遮），而为六聚七聚八聚也。
亦名：从僧乞波罗夷戒、波罗夷忏法、波罗夷开忏,子题：与学悔羯磨、学悔羯磨、与波罗夷戒羯磨、波罗夷戒羯磨、从僧乞波罗夷戒、盗杀准婬开忏、学悔沙弥、阿毘脂、初篇尽露方开乃据临忏同篇尽露,行事钞‧忏六聚法篇
行事钞‧说戒正仪篇：「若有犯重罪不预闻戒，纵在寺内，别众则无；若经忏悔，来否随意。僧残已下，依教忏讫得闻。」（事钞记卷一一‧三七‧五）
请参阅御制拣魔辨异录
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亦名：假根谤戒释名、假根与无根波罗夷谤戒异同,子题：假根,戒本疏‧十三僧残法：「（僧残）第九假根谤戒者，此戒与前（无根谤戒）名同种别。此假异事，有见根相。即此见根，将以加谤；莫知本犯，故成假根。若异事
梵语sajghāvaśesa。音译僧伽婆尸沙。五篇七聚之一。指戒律中仅次于波罗夷之重罪。又作众余、众决断、僧初残。犯者尚有残余之法命，如人被他人所斫，几濒于死，但尚有残命，宜速营救，依僧众行忏悔法，除