佛教 戒如海无涯如宝求无厌什么意思
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篇首语：树怕烂根，人怕无志。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒如海无涯如宝求无厌什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：戒如海无涯、戒如宝求无 厌、如宝求无厌,戒本疏‧释皈敬偈：「戒如海已下，广陈体相。上演毗尼，虽久住益；未委住持有何体相，故引文成证，深有远趣。就分为三，初一偈明戒德宗体，弘广引生，能为圣道之因基也。……就前体中，上半喻陈，明清恶生善之德也；下半举益劝听也。就初喻意。戒旨深远，浅识未闲；故借近事以况斯理。……就喻有二。初明深广无涯，性不纳秽喻；次明能出众宝，使求无厌喻。（一、深广喻）（一﹑牒文释）言戒如海者，海为众流所归，戒为众善所集。体周法界，故曰无涯。清澄离染，性不容秽。律本所明，意存后解。戒文所述，但举无涯，具兼之也。（二﹑点字体）然涯之一字，世滥者多。或山下安[崖-山]，则山边险处；若水右安[崖-山]，则水边畔际。今喻海界，不可兼山。或名为仪，傍通非正；楚夏之异，何得妄言？应从改正，五佳反也。乃是世语，随俗无过。脱经学识，不涉上迷。（二、出宝喻）（一﹑约能求释）二如宝喻中。宝为世重，求得无厌。欲明戒海非但清澄，兼生道品。三圣所重，故言宝也，常行志求，无时暂息，故云无厌也。（二﹑约所求释）然戒宝丰积，赡周生类；故使前圣果圆，后贤因满。引生来业，展转住持；众生无尽，戒宝无竭也。据文，能求之怀也；从义，所求无限也。（三﹑约功益释）又宝有二能。一﹑现除贫苦者，显戒现止业非，能感名利，交免三涂之贫苦也。二﹑资成形命者，显戒近获人天，远成五分。斯益既厚，故求无厌。问：『如经论说，海喻多种。今此偈中，止列二者？』答：『作者知时，明喻举要。初明深广清澄喻，显说戒仪专被行净，如有纤过非听说之仪也；是以今初开宗，即明简众喻。众成由行，能怀圣宝；故次辨求无厌喻。此二摄化始终，余非要务，故略不叙。』」（戒疏记卷二‧二六‧一七）相关参考
含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士设食。六群手把饭揣齧半食。居士讥言，受无厌足，如猪狗骆驼驴牛乌鸟。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷下‧一○‧一）
亦名：平钵受食戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士请僧。六群溢钵受食，捐弃羹饭。居士讥言，无惭无厌，如饿贪多。比丘举过，因诃制戒。」（含注戒本卷下‧七‧七）
亦名：遥掷口中戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士请僧，手自斟酌，六群揣饭遥掷口中。居士讥言，不惭无厌，如似幻师。比丘举过，佛因制戒。」（含注戒本卷下‧九‧一四）
亦名：乞钵戒缘起,含注戒本‧三十舍堕法：「佛在舍卫国，跋难陀钵破，求多钵畜。居士计会，乃知多受。便讥嫌言，受取无厌。比丘以过白佛，因诃制戒。」（含注戒本卷上‧三一‧八）
含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士设供，六群受羹，居士识次取羹，比丘于后以饭覆羹。居士讥言，受取无厌，如饥饿人，何有正法？比丘举过，佛因诃责制戒。」（含注戒本卷下‧八‧一一）
亦名：张口待饭戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士设供。比丘食未至，先张口。居士讥言，不惭无厌，如猪狗骆驼牛驴。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷下‧九‧八）
亦名：用意受食戒缘起、正意受食戒缘起,含注戒本‧百众学法：「佛在舍卫，居士请僧设供。六群不用意受食，捐弃羹饭。居士讥言沙门无厌，贪心多受，如谷贵时。比丘举过，佛因诃制。」（含注戒本卷下‧七‧四）
据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无
据瑜伽师地论卷四十一载，修菩萨行者能成就三种圆满安乐，即：(一)成就加行圆满，谓于净戒不敢毁犯，于身语意清净无染，若有过失即能忏悔，令其戒体圆满无亏。(二)成就意乐圆满，谓为法出家，不为活命，但为求无
无厌足加行瑜伽三十一卷九页云：云何名为无厌足加行？谓于善法，无有厌足，修断无废。于展转上，展转胜处，多住希求；不唯获得少小静定，便于中路而生退屈。于余所作，常有进求。如是名为无厌足加行。