佛教 戒法重受通塞什么意思
Posted 日中
篇首语：春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。一息尚存须努力，留作青年好范畴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 戒法重受通塞什么意思相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
子题：多宗不重受戒、成宗开重 受戒,行事钞‧随戒释相篇：「（一﹑多宗不重受）依萨婆多宗，戒不重发，亦不重受，罪不重犯，依本常定。故罗汉心，中下品戒。……（二﹑成宗开重受）成论云，有人言：『波罗提木叉有重发不？』答云：『一日之中，受七善律仪，随得道处，更得律仪。而本得不失，胜者受名。其七善者，谓五戒、八戒、十戒、具戒、禅戒、定戒、道共戒也。』」资持记释云：「文列三种，并异四分。言不重发者，三戒永定。如下心受五，中心受十，本俗仍下，余五方胜；中心受十，上心受大，亦尔。彼云，木叉戒者，无有重得。若微品心，受得五戒，后以中上品心受十戒，先得五戒，更无增胜，于后五戒，乃得增耳。不重受者，彼计一受即定，既不重发，更受不增，故不立也；准下但明具戒，意详五八十亦尔，以五制尽形，八限日夜，纵逐日受，望当日中，不可重故。不重犯者，此据初篇同种为言。依本定者，本谓坛场初受也。……问：『重发重受，如何分别。』答：『重发据多戒，重受约一戒。』『若尔，论明重发，那见重受？』答：『由体重发，即得重受，以彼重受，一体发故。』」（事钞记卷一五‧二二‧九）相关参考
亦名：二受通余人、手受口受一人受已通余人、手受通余人、口受通余人,行事钞‧四药受净篇：「二受通塞。手受防盗，一人受已，通及余人。口法亦尔。若据对病题名，实亦不通。莫非以其口法加他二通之药药味通，手受通
行事钞‧四药受净篇：「受通四药不？手受通四药，为防盗相故。口受局三，除其时药。亦有口受，不通手受；唯局中前。余之三药手受亦尔；若加口法，通时非时。十诵云，时分药犹是非时别名、七日、尽形，是三种药，必须
（术语）十乘观法之一。识别观智之通塞，使去塞而就通也。见十乘观条。
（术语）十乘观法之一。识别观智之通塞，使去塞而就通也。见十乘观条。
子题：五戒多论不得重受、五戒成实四分俱开重受,羯磨疏‧诸戒受法篇：「若准多论，不得重受。依成实、四分，俱开重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其证也。」济缘记释云：「重受中，亦以两宗对明得否。多宗五
即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称「重受」，系因修学者剃发三年后受
即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称「重受」，系因修学者剃发三年后受
即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称「重受」，系因修学者剃发三年后受
即受真言之三昧耶戒，系日本天台宗真盛派之传戒法。又作重受戒灌顶、戒灌顶。即于道场设坛，对已受圆顿戒之受者，以如来之智水灌其顶，其次受者登坛上，令成法王位。本灌顶法所以称「重受」，系因修学者剃发三年后受
亦名：与欲诸部通塞,行事钞‧诸部别行篇：「僧祇，不听与欲人多，坐僧少者不成。五分，听多人集，少持欲来。僧祇，转欲即失。」资持记释云：「与欲中，僧祇五分，不许欲多；四分约缘，不可抑塞；十诵多处展转与欲，